لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 86369862hr7yb2

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Fishgnlnrk7

لاهوت مقارن ... الرد على البدع والهرطقات ...

" كتاب مكتوب "

توطئَة

تشهد
المسيحية في نهاية هذا القرن العشرين ظاهرتين متناقضتين. فمن جهة وعند
فئات كثيرة من الشعب فتور في الممارسات الدينية وابتعاد عن الايمان
وإلحاد، ومن جهة أخرى وعند فئات من الشعب لا تقلّ عدداً عن الأولى عودة
إلى القيم الروحية ورغبة متزايدة في التعمّق في مختلف أبعاد الايمان
والدين.
لقد كان يومٌ ظنّ فيه الانسان أن العلم سيحلّ كل مشكلاته.
فتطوِّرَ العلم وبلغ بالانسان ولاسيمَا في البلدان الراقية قمةَ الرفاهية
وبحبوحة العيش. إلا أنه لم يتمكّن من مساعدة الانسان على إزالة ما يشعر به
في أعماق كيانه من فراغ وضياع.

وكان يومٌ ظنّ فيه الانسان أن
مشكلاته ناتجة عن رزوحه تحت نير العبودية والطغيان والاستعمار وان الثورات
هي السبيل الوحيد للبلوغ بالبشر الى الحرية والاخوّة والمساواة. فقات
الثورات وتبدّلت الحكومات وأُنشئت أنظمة جديدة حاولت ضمان الحريات والحقوق
للأفراد والجماعات. إلا أنّ شيئاً لم يتغيّر لا في حياة الانسان
الاجتماعية ولا في عمق كيانه. فقد ظلّ في حياته الاجتماعية والسياسية عرضة
للتعسّف وكبت الحريات وشتى المظالم، وبقي في أعماق كيانه حائراً ضائعاً
غريباً عن ذاته.
فلا بدّ والحالة هذه من إعادة طرح موضوع الايمان
والدين بشكل جذري. فالابتعاد عن الايمان ورفض الدين هل هما ابتعاد عن
الايمان الحقيقي ورفض للدين الصحيح، أم إنّهما ليسا في الواقع سوى ابتعاد
عن إيمان مزيّف ورفض لدين خاطئ؟

ان التحدّيات التي يجابها
الدين المسيحي اليوم إن من قبل الفلسفات الملحدة التي ترفض وجود الله، وإن
من قبل الأديان الأخرى التي يحسب كل مها ذاته الدين القويم، وإنْ من قبل
ما أحرزه العقل البشري في ميادين العلم والتقنية، تحتّم علينا العودة إلى
الأسس التي بُني علها إيماننا للتأكد من قوة ثباتها ومدى ملاءمتها للانسان
المعاصر.
هذا ما سنحاول تحقيقه في سلسلة من المقالات اللاهوتية نوجز
فيها العقيدة المسيحية في مختلف جوانبها وتعاليمها. كثيرون من المسيحيين
يجهلون المبادئ الأوليّة للديانة التي وُلدوا فيها، وكثيرون يتساءلون عمّا
بقي من الدين المسيحي عقب اكتشافات المذهلة التي شاهدها القرن العشرون في
مختلف ميادين العلم والتاريخ والدروس الكتابية.
هدفنا إذاً في هذه
المقالات هو هدف مزدوج. فمن جهة عرض شامل، وان بإيجاز واقتضاب، لجميع
عقائد الايمان المسيحي، ومن جهة أخرى إظهار ما يتميّز به الايمان المسيحي
عن الاديان الأخرى وعن العلم والايديولوجبات المختلفة، ومن ثمّ إبراز
موافقة الدين المسيحي للانسان المعاصر في بعده الشخصي وبعده الجماعي.
ولا
نقصد من هذه المقالات أن نبرهن عقلياً للملحدين وأتباع الديانات الأخرى
انهم على ضلال وأن الديانة المسيحية هي وحدها الديانة الحقيقية. فالبراهين
التي تستند إلى العقل لإظهار صحة الدين المسيحي وضلال سائر الديانات لم
تعد مقبولة في اللاهوت المعاصر. سيقتصر عملنا إذاً على عرض موضوعي لما
نؤمن به نحن المسيحيين وعلى إيضاح الأسباب التي تدفعنا إلى التمسّك بهذا
الايمان.
أما التصميم الذي سنتَّبعه فهو تصميم "قانون الايمان" الذي لا
يزال المسيحيون يتلونه منذ القرن الرابع معبّرين فيه عن مجمل العقائد التي
يؤمنون بها. فنعالج على التوالي:
* الايمان بالله الواحد الآب الضابط الكل.
* الايمان بالله خالق السماء والأرض.
* الايمان بيسوع المسيح ابن الله الوحيد.
* الايمان بالروح القدس والثالوث الأقدس.
* الايمان بالكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية.
* الاعتراف بالمعمودية والأسرار المقدسة.
* رجاء قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي.

سنعالج في هذا الجزء الأول

المواضيع الثلاثة الأولى،

على أمل معالجة سائر المواضيع في أجزاء لاحقة من هذه السلسلة.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

وســــــــام كبار الشخصيـــات

5- المجمع المسكوني السادس (681)
عقد هذا المجمع في القسطنطينية سنة 681 واعلن بشكل رسمي عقيدة المشيئتين في المسيح:
"نصرّح
ان في المسيح مشيئتين طبيعيّتين وفعلين طبيعيّين بلا انقسام أو تحول أو
انفصال أو اختلاط، كما جاء في تعليم الآباء القديسين. وهاتان المشيئتان لا
تعارض احداهما الأخرى، كما يزعم باصرار المبتدعون الجاحدون. فمشيئته
البشرية تخضع بدون مقاومة او تلكّؤ للمشيئة الالهية الكلية القدرة...
"واننا
نمجّد فعلين طبيعيّين في ربنا يسوع المسيح الهنا الحقيقي نفسه، فعلين غير
منقسمين وغير متحدين وغير مختلطين وغير منفصلين. نعني بذلك فعلا الهيا
وفعلا بشريا كما يقول الواعظ الالهي لاون مؤكّدًا بكل صراحة وعلى النحو
التالي: "ان كل طبيعة تعمل، بالاشتراك مع الأخرى، ما تختصّ به. أي انّ
الكلمة يعمل ما يختصّ به الكلمة، والجسد يعمل ما يختصّ به الجسد"، لأننا
لا تسلّم بعمل طبيعي واحد في الله وفي المخلوق، كما اننا لا نرفع الى
الجوهر الالهي ما قد خلق، ولا نحطّ من قدر مجد الطبيعة الالهية الى درجة
معادلة للمخلوق.
"اننا نعترف بصدور العجائب والآلام عن الشخص الواحد
نفسه، ولكننا نعترف بأنّها إمّا لهذه الطبيعة وإمّا للطبيعة الأخرى، وهو
كائن بكلتيهما، كما يقول كيرلس بحق... وان اجتمعت الطبيعتان معا، فكل
طبيعة منهما تشاء وتعمل ما تختصّ به، بدون انقسام ولا اختلاط ولا امتزاج.
ولذلك نعترف بمشيئتين وفعلين متّفقين احسن اتفاق لخلاص الجنس البشري".

6- أهمية هذا الموضوع

قد
يتساءل المرء لماذا أثيرت تلك الضجة وعقدت المجامع المحلية والمسكونية
واستشهد القديسون، والأمر يبدو لنا اليوم وكأنه لا أهمية له؟ ألم يكن من
الأفضل، كما قال البابا هونوريوس في رسالته الى سرجيوس، "تحاشي التحدث عن
مسألة "الفعل والفعلين"، وترك الموضوع لأساتذة علم القواعد والفلاسفة
الذين لا عمل لهم سوى مناقشة أمور وهمية. اما تلاميذ الصياد بطرس فيجدر
بهم الا ينجرّوا الى تلك الأوهام. وحسبنا الاقرار بأنّ ربنا يسوع المسيح
هو شخص واحد وهو نفسه الذي يعمل في طبيعته الالهية وطبيعته الانسانية؟".
ليس
الأمر على هذا القدر من البساطة. فالسؤال المطروح مرتبط بمفهوم الطبيعة
البشرية التي اتخذها الاله الكلمة حين تجسّد، وفيها افتدى الجنس البشري.
فالموضوع متعلق اذًا بسرّي التجسّد والفداء.

المشيئة البشرية والتجسّد
إن
قلنا انّ المسيح لم يكن له سوى مشيئة واحدة هي المشيئة الالهية، فهذا يعني
ان الكلمة اتخذ بتجسّده طبيعة بشرية ناقصة. وبهذا القول نسقط في بدعة
مماثلة لبدعة ابوليناريوس. فلقد اعتقد هذا انّ الكلمة اتّخذ من الطبيعة
البشرية الجسد دون النفس. والقائلون بالمشيئة الواحدة يعتقدون ان الكلمة
اتخذ جسدا ونفسا بشرية تنقصها الارادة البشرية. وفي كلتا البدعتين انقاص
لبشرية المسيح وافساد لمعنى التجسّد. فلا يصحّ ان يقال ان الكلمة صار
انسانا دون ارادة انسانية وحرية انسانية.
اما تخوّف مؤيّدي المشيئة
الواحدة من أنّ القول بالمشيئتين في المسيح يعني الخلاف بين هاتين
المشيئتين، فقد أجاب عليه القديس مكسيموس المعترف بقوله انّ الخلاف بين
ارادة الانسان وارادة الله لا يحدث إلاّ بسبب خطيئة الانسان؛ أما المسيح
فطبيعته البشرية كانت كاملة ومقدّسة بسبب اتحادها بالطبيعة الالهية. فكما
ان الحديد، عندما يوضع في النار، يتّحد بطبيعة النار فيحمرّ دون ان يفقد
شيئا من جوهره، هكذا طبيعة المسيح وارادته البشرية، باتحادهما بشخص الكلمة
وطبيعته الالهية، قد تقدّستا دون ان تفقدا شيئا من جوهرهما البشري.

الفداء والحريّة البشرية
انّ
تأكيد المسيحية أنّه لا بدّ، لكي يكون التجسد حقيقيا، ان يكون للمسيح
مشيئة بشرية، وبالتالي حرية بشرية، لهو أمر له نتائج هامة أيضاً بالنسبة
الى مفهوم الفداء ومفهوم الحرية الانسانية في الفكر المسيحي. فالفداء لم
يتمّ فقط لأنّ كلمة الله اتخذ جسدا واحتمل فيه الألم والموت، بل لأنه
أيضاً بملء حريته البشرية قبل الألم وصار طائعا حتى الموت، موت الصليب. لا
شكّ ان الخلاص هو أولا عمل الله الذي دخل تاريخ البشر واعلن محبته للعالم،
إلاّ أنّ هذا العمل لم يتمّ خارج ارادة الانسان بل في ارادة الانسان يسوع
المسيح ممثل البشرية كلّها.
انّ الهدف من التجسد والفداء هو تأليه
الانسان، لكنّ التأليه لا يعني الاستعاضة عن عمل الانسان بعمل الله ولا عن
حرية الانسان بحرية الله ولا عن إرادة الانسان بإرادة الله، بل يعني تجديد
طبيعة الانسان وارادته ليتجاوب بملء حريته مع نعمة الله التي تعمل فيه.
هذا
هو المفهوم المسيحي للعلاقة بين عمل الله وعمل الانسان. فكل شيء في هذا
العمل هو من الله وكل شيء هو من الانسان. لذلك فانّ تأليه الانسان لا يمكن
ان يتمّ الا اذا أسهمت طبيعته الانسانية بهذا العمل بكلّ ما فيها من قوى،
العقل والحرية والارادة.
هذا ما نستنتجه من تحديد المجامع المسكونية
أنّ في يسوع طبيعتين تامّتين ومشيئتين تامّتين. فالمسيح هو انسان حقيقي
أخذ كل شيء من الطبيعة البشرية، الجسد والنفس والارادة والحرية، وعاش في
تلك الطبيعة دون خطيئة. وقد كان متحدا بالله ليس في عمله وحياته فحسب، بل
أيضاً في عمق كيانه. فهو "ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل
الدهور، نور من نور، الله حق من الله حق، مولود غير مخلوق، مساو للآب في
الجوهر"

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

الفصل السّابع
الخلاص وَالفداء بيَسوع المسِيح
==========

"وصُلِبَ عنّا على عهد بيلاطس البنطي، وتألّم وقُبر".

يتضمّن
إيماننا بيسوع المسيح ناحيتين متكاملتين: يسوع في شخصه، ويسوع في عمله
الخلاصي. فيسوع، في شخصه، هو "ابنُ الله الوحيد المولودُ من الآب قبل كلِّ
الدهور، نورٌ من نور، إلهٌ حقّ من إلهٍ حقّ، مولودٌ غيرُ مخلوق ومساوٍ
للآب في الجوهر". هذا ما عرضناه في الفصل السابق.
أما في هذا الفصل،
فسننظر إلى يسوع في عمله الخلاصي. فالتجسّد وحياة يسوع الانسان وصلبه
وموته وقيامته، كل هذه الأحداث نعلن في قانون الإيمان أنها تمّت "من أجلنا
نحن البشر ومن أجل خلاصنا". ماذا نعني بالخلاص؟ وكيف خلّصنا يسوع المسيح
بتجسّده وحياته وموته وقيامته؟

القِسم الأول
ما هو الخلاص

1- حالة الانسان
"اني
بائس ومسكين، فليعضدني خلاصك يا ألله" (مز 68: 30). هناك خبرتان يختبرهما
الانسان طوال حياته: خبرة ايجابية من الانسجام مع ذاته ومع الآخرين ومع
الكون، وخبرة سلبية من النقص في ذاته وفي المجتمع وفي الكون. لذلك يقضي
الانسان حياته متقلبًا بين الفرح والحزن، بين الصحة والمرض، بين السلام
والحرب، بين السعادة والشقاء.
يدرك الانسان النقص في ذاته: يرغب في
الانسجام مع ذاته وفي السلام الداخلي، الا أنه غالبًا ما يعاني القلق
والتمزّق الداخلي. يريد سعادة كاملة دائمة فلا يحصل الا على أفراح جزئية
ممزوجة بالحزن والشقاء. يريد الصحة الدائمة والحياة الخالدة فيصطدم
بالأمراض والمصائب والموت المحتوم. يريد عمل الخير وراحة الضمير فيسقط في
عمل الشر ويشعر بتوبيخ الضمير.
ويدرك الانسان النقص في علاقاته مع
الآخرين وفي جميع المجتمعات: يرغب في الانسجام مع الآخرين، ويريد أن يسود
السلام وتسود المحبة علاقات الناس بعضهم ببعض وعلاقات المجتمعات بعضها
ببعض، وغالبًا ما يرى حوله الخصومات والمنازعات والحروب.
جميع الناس يدركون بؤس الانسان وضعفه وقلقه، ولكن المؤمن وحده ينظر الى الله ويقول: "اني بائس فليعضدني خلاصك يا ألله".

2- الخلاص من الله
يرى
المؤمن أنّ سبب حالة الانسان هذه هو بعده عن الله وبعده عمّا يجب ان يكون.
فالانسان خلق لأجل الله وهو كائن ينسم فيه روح الله، فان ابتعد عن الله
انما يبتعد عن ذاته وينفصل عن جوهره ويفقد هويته. هذا ما يعبّر عنه الكتاب
المقدس بقوله ان الله قد خلق الانسان على صورته ومثاله. الا أن الانسان
شوّه تلك الصورة بالخطيئة. والله وحده الذي خلق الانسان يستطيع ان يعيد
اليه بهاء الصورة الاصلية، أن يخلّصه.
انّ في عمق القلب البشري نزعة
نحو المطلق، لذلك لا يكتفي الانسان بالأمور الجزئية العابرة: لا يكتفي
بالحب الوقتي بل يسعى نحو الحب المطلق، ولا يقبل بتجزئة كيانه بل يريد
الوحدة مع ذاته ومع الآخرين ومع الكون اجمع، ويدرك ميله الى الشر ويشعر أن
الشرّ هو دمار لذاته وهلاك لنفسه فيرغب في الخير الثابت المطلق.
هذا
الفراغ الذي يشعر به الانسان في مختلف أبعاد كيانه انما هو نداء يوجهه
الله الى الانسان للارتقاء اليه. من خلال هذا الاختبار البشري، اختبار
الضعف والقلق والضياع، يدخل الله الى قلب الانسان ويظهر ذاته الكائن
الوحيد الذي يستطيع ان يملأ فراغ الانسان ويعيد اليه أصالته وملء كيانه،
اي أن يمنحه الخلاص. والانسان الذي يحصل على الخلاص هو كالمريض الذي تعاد
اليه عافيته، وكالأعمى الذي يعاد اليه بصره، وكالمخلّع الذي تعاد اليه
قدرته على السير، وكالأبرص الذي تعاد اليه نقاوته؛ انه كالذهب الذي ينقّى
من الاوحال والأتربة وجميع الشوائب العالقة به فيعود الى خلوصه وصفائه
ولمعانه؛ انه كالعبد الذي يحرَّر من عبوديته ويعود الى حريته.

3- مرادفات الخلاص
هذا التغيير الذي يحدثه الله في الانسان بحضوره اليه يعبّر عنه الكتاب المقدس بألفاظ مختلفة:
فيدعوه الخلاص، لانه به يخلّص الانسان من ضياعه وتغرّبه.
ويدعوه الحياة، لانه به يدخل الانسان في الحياة الحقيقية، حياة الله.
ويدعوه الملكوت، لأنه به يملك الله ملكًا دائمًا على قلوب البشر.
ويدعوه النعمة، لأنه عطية مجانية ينعم بها الله على الانسان.
ويدعوه الفداء والتحرير، لأنه به يفتدي الله الانسان ويحرّره كما يفتدى الأسرى ويحرّر العبيد.
تشير
هذه التعابير الى جوانب مختلفة لحقيقة واحدة هي حضور الله حضورًا محبًا
محييًا في كل انسان وفي الجماعات البشرية وفي التاريخ بأسره، لتجديد
الانسان والبشرية والتاريخ. وهذا الحضور هو ثمرة استمرار حب الله المجّاني
للكون والانسان منذ خلقهما. فكما أحبّنا الله وخلقنا، هكذا أيضا أحبّنا
وخلّصنا من ضياعنا، أحبنا وأشركنا في حياته، أحبّنا وأدخلنا في ملكوته،
احبّنا وحضر فينا بنعمته، احبنا وافتدانا من خطيئتنا وحرّرنا من عبوديتنا.
هذا
ما نقرأه في كل صفحة من صفحات الكتاب المقدس. وما كتب في الاسفار المقدسة
لم يكن نتيجة تفكير نظري او تحليل فلسفي لسرّ الله، بل نتيجة اختبار حياتي
لعمل الله في التاريخ ولظهوره، عند بلوغ ملء الزمان، في شخص ابنه يسوع
المسيح.

4- اختبار الخلاص في العهد القديم
لقد اختبر الشعب
اليهودي في العهد القديم محبّة الله المجانية لهم وحضوره الدائم معهم على
مدى تاريخهم، منذ ان اختار ابراهيم ووعده بأن "يجعل منه أمة كبيرة" (تكوين
12: 1، 2) الى أن أصبح أمة كبيرة مع داود وسليمان. ولقد اختبر الشعب
اليهودي بشكل فائق خلاص الله في العمل العظيم الذي عمله لأجلهم عندما
خلّصهم على يد موسى من عبودية المصريين: "قال الرب لموسى: لقد سمعتُ أنين
بني اسرائيل الذين استعبدهم المصريون، فذكرت عهدي. لذلك قل لبني اسرائيل:
أنا الرب، لأخرجنّكم من تحت أثقال المصريين، وأُخلّصكم من عبوديتهم،
وأفديكم بذراع مبسوطة وأحكام عظيمة، وأتخّذكم لي شعبًا، وأكون لكم الهًا،
وتعلمون اني أنا الرب الهكم... " (خروج 6: 5- 7).
"أخلّصكم...
وأفديكم". الخلاص والفداء هما أمر واحد يتضمّن عنصرين متكاملين: العنصر
الأول هو انقاذ الشعب من حالة العبودية التي كان عائشًا فيها، والعنصر
الثاني الملازم للأول هو ادخاله في صداقة الله: "اتخذكم لي شعبًا واكون
لكم الهًا". وهذا الخلاص هو عمل مجاني يصنعه الله لشعب دون اي استحقاق،
كالخلق، فيضا من محبة الله للانسان.
وقد حفظ اليهود ذكرى هذا العمل
الخلاصي رمزًا لكل اعمال الخلاص التي يصنعها الله للانسان: "ويكون هذا
اليوم لكم ذكراً، فتعيّدونه عيداً للرب، تعيّدونه مدى أجيالكم فريضة
أبديّة" (خروج 12: 14).

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

القِسم الثَاني
الخلاص بيسوع المسيح
========

لقد
انحنى الله على البشر عندما أخذ ترابًا وجبله وخلق الانسان، ثم انحنى
عليهم عندما كلّمهم بواسطة انبيائه، ولما بلغ ملء الزمان انحنى عليهم في
شخص ابنه يسوع المسيح الذي جاء مخلصا للانسان في شخصه وحياته وموته
وقيامته.

1- يسوع المسيح خلّصنا بتجسده
"اني أبشركم بفرح عظيم
يكون لجميع الشعب: اليوم، في مدينة داود، ولد لكم مخلّص، هو المسيح
الربّ،" (لوقا 2: 10، 11). تلك هي الكلمات التي وضعها لوقا على لسان
الملائكة في روايته لتبشيرهم الرعاة بميلاد يسوع. هكذا يعرّف لوقا المولود
الجديد: انه "المخلص"، وهذا معنى اسمه. فلفظة "يسوع" تعني بالعبرية "الله
يخلّص". وهذا ما جاء ايضًا في انجيل متى الذي يروي بشارة الملاك ليوسف
بميلاد يسوع: "يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ امرأتك مريم، فانّ الذي
حبل به فلا انما هو من الروح القدس. وستلد ابنًا فتسميه يسوع، لأنه هو
الذي يخلّص شعبه من خطاياهم".
لم يولد يسوع كما يولد سائر الناس من رجل
وامرأة، بل "ولد من الروح القدس ومن مريم العذراء"، كما نقول في قانون
الإيمان. وهذا يعني أنه في عمق كيانه حضورُ الله على الأرض. انه
"عمانوئيل"، اي "الله معنا"، فليس هو انسانًا وحسب، وليس الخلاص الذي
جاءنا به من انسان. فالله نفسه هو الذي أتى الينا في شخص يسوع، والله نفسه
هو الذي خلّصنا في شخص يسوع.
في هذا يقول انجيل يوحنا: "الكلمة صار
جسدًا وسكن في ما بيننا، وقد شاهدنا مجده، مجدًا من الآب لابنه الوحيد
الممتلئ نعمة وحقًا... اجل، من امتلائه نحن كلنا قد أخذنا، ونعمة فوق
نعمة. فان الناموس قد اعلي بموسى، وأما النعمة والحق فبيسوع المسيح قد
حصلا" (يو 1: 14، 16، 17). والنعمة والحق في انجيل يوحنا مرادفان للخلاص.
ان
خلاص الله قد بدأ يتحقق للبشرية بتجسّد كلمة الله في احشاء مريم العذراء.
قد نسمع احيانًا بعض اللاهوتيين والوعّاظ، في حديقهم عن الفداء والخلاص،
يحصرون الفداء والخلاص في موت المسيح. انها نظرة ضيّقة لسر الخلاص. لقد
كان لآباء الكنيسة الاولى نظرة اوسع واشمل للخلاص، اذ رأوا علاقة وطيدة
بين الخلاص والتجسد، كما جاء مثلاً في احدى عظات القديس كيرلس الاسكندري:
"منذ ان اتخّذ الكلمة جسدًا، انطفأ في الجسد سمّ الحية، وقوّة الشر أزيلت
منه، وقضي على الموت الذي نتج من الخطيئة... لقد أخذ الكلمة جسدًا مخلوقًا
ومائتًا، وبما أنه الخالق جدَّده وألَّهه في ذاته، ليقودنا جميعًا على
مثاله الى ملكوت السماوات".
بتجسّد الكلمة في احشاء امرأة، بظهور يسوع
المسيح ابن الله في الجسد، ظهر في البشرية الانسان الجديد الذي لا نقص فيه
ولا اعوجاج، لا ضياع ولا تغرّب، لا ذنب ولا خطيئة. بتجسّد الكلمة حصلت
الطبيعة البشرية على الخلاص واتحدت بشخص ابن الله القدوس، "فتجدّدت
وتألّهت". في شخص يسوع المسيح وُجدت طبيعة بشرية خالصة كاملة، فإنّ خلاص
الانسان هو قبل كل شيء خلاص كيانيّ. وهذا الخلاص يتم باتحاده في كيان
المسيح، الانسان الجديد، الانسان المتّحد بالله اتحادًا جوهريًا.

2- يسوع المسيح خلّصنا بأعماله.
ان
يسوع المسيح الذي هو المخلّص في كيانه قد حقّق لنا هذا الخلاص في اعماله.
يروي لوقا ان يسوع دخل المجمع يوم سبت وقام ليقرأ، "فدُفع اليه سفر أشعيا
النبي؛ فلما نشر السفر وقع على الموضع المكتوب فيه: "روح الرب عليّ، لأنه
مسحني لأبشّر المساكين، وأرسلني لأنادي للمأسورين بالتخلية، وللعميان
بالبصر، وأطلق المرهقين أحرارًا، وأعلن سنة نعمة للرب". ثم طوى السفر،
ودفعه الى الخادم، وجلس. وكانت عيون الذين في المجمع شاخصة اليه بأجمعها.
فشرع يقول لهم: "اليوم تمّت هذه الكتابة التي تليت على مسامعكم وكانوا
جميعًا يشهدون له، ويعجبون بكلام النعمة الخارج من فيه" (لو 4: 14- 22).
كان
اليهود يحتفلون كل خمسين سنة بسنة يوبيل يريحون في اثنائها الأرض ويطلقون
الأسرى ويحرّرون العبيد. لقد كانت تلك السنة سنة نعمة للرب. وبمجيء المسيح
اصبحت سنة النعمة هذه سنة دائمة، لأنّ المسيح هو نعمة الله التي انسكبت
على جميع البشر ولا سيما على الفقراء والمرهقين والخطأة.
يعيش الانسان
في القلق والعبودية والخوف عندما تسيطر عليه مخاطر من ذاته، من شهواته
وامياله، فيسقط في الخطيئة ويصبح عبدًا لها، وبالتالي في حاجة الى من
يخلّصه من خطيئته؛ ومخاطر من المجتمع، عندما يدرك ان المجتمع يرذله
ويحتقره ويستعبده، فيمسي في حاجة الى من ينقذه من قيود المجتمع، ومخاطر من
الطبيعة والكون، كالأمراض والمصائب والموت.
ولقد جاء المسيح مخلصا
للانسان ينقذه ويحرّره من سطوة تلك الخاطر: جاء يغفر الخطايا ويظهر للخطأة
ان محبة الله اعظم من خطاياهم، وجاء يظهر بأقواله واعماله ان الخطأة
والغرباء والفقراء هم أقرب الى قلب الله من الفريسيين والمتسلّطين
والاغنياء، ويؤكد أنّ محبة الله تشمل جميع الناس على السواء، وجاء يشفي
المرضى وينهض المخلّعين ويقيم الموتى، مظهرًا ان محبة الله أقوى من مخاطر
المرض والموت.
المحبة وحدها هي، التي تخلّص الانسان في جميع ابعاده: في
ذاته وفي علاقته بالآخرين وفي ارتباطه بالحياة والكون. وقد أظهر لنا يسوع
في حياته واعماله عمق تلك المحبة التي ليست محبة انسان لآخر بل محبة الله
نفسه التي تنسكب على جميع الناس فتحيي نفوسهم وتخلّصهم من عبوديتهم.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

3- يسوع المسيح خلّصنا بموته
"ليس لأحد حب اعظم
من ان يبذل الحياة عن اصدقائه" (يو 15: 13). لقد خلّصنا يسوع في حياته
عندما أظهر لنا بأقواله واعماله وفرة محبة الله. وقد ظهرت تلك المحبة في
اقصى حدودها في موت يسوع. لذلك ترى المسيحية في موت يسوع قمة عمله الخلاصي.

ء) بقي يسوع أمينًا لرسالته حتى الموت: مات موت الأنبياء
لمِ
يرد يسوع الموت لاجل الموت ولا العذاب لاجل العذاب، فالعذاب يبقى شكًا
وجنونًا. ويسوع، في بستان الزيتون، حيال الموت الذي كان يتوقعه، "طفق يحزن
ويكتئب" (متى 26: 37)، "وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض" (لوقا 22:
44)، وراح يصلي: "يا أبتاه! ان شئت فأجزعني هذه الكأس! ولكن، لا تكن
مشيئتي بل مشيئتك" (لوقا 22: 42).
لم يرد يسوع الموت والعذاب، الا أنه
لم يتهرّب منهما ولم يتراجع أمامهما بل بقي أمينًا لرسالته حتى الموت. لقد
أظهر في تعاليمه واعماله محبة الله لجميع الناس على السواء وخلّص الانسان
من استعباد الخطيئة ومن تعاليم الفريسيين المبنية على تفسير حرفي للناموس،
فأثار بذلك حقد الفريسيين والكتبة وحنق رؤساء الكهنة والشيوخ الذين رأوا
في تعاليمه خطرًا على الناموس وفي اعماله ومعجزاته خطرًا على سلطتهم،
فعقدوا العزم على قتله وقبضوا عليه. واذ كانت اليهودية ولاية خاضعة
للامبراطورية الرومانية، وكانت رومة قد حرمت المحاكم اليهودية حق الحكم
بالاعدام، اسلموه الى بيلاطس الوالي الروماني وطلبوا منه ان يحكم عليه
بالموت بحجة انه جعل نفسه "ملك اليهود" وانه "يفتن الشعب": "لقد وجدنا هذا
الرجل يثير أمّتنا، ويمنع من أداء الجزية لقيصر، ويدّعي أنه المسيح الملك"
(لوقا 23: 2). لم يقتنع بيلاطس باتهاماتهم وشكاياتهم، بل "كان يعلم أنهم
قد أسلموه عن حسد" (متى 27: 18؛ مر 15: 10). واراد أن يطلقه، الاّ أن
اليهود هددوه قائلين: "ان أنت أطلقته، فلستَ مواليًا لقيصر، لأنّ كل من
يجعل نفسه ملكًا يقاوم قيصر" (يو 19: 12).
وهيّج رؤساء الكهنة الشعب للمطالبة بصلب يسوع. "وشاء بيلاطس ان يرضي الجمع... فأسلم اليهم يسوع، بعد أن جلده، ليُصلب" (مر 15: 15).
لقد
كان بإمكان يسوع تجنّب الموت بالهرب من اليهود الذين كانوا يطلبون قتله،
أو بالتوقف عن التعليم. الا أنه لم يرد التراجع امام تطلبات رسالته.
وعندما سأله بيلاطس في أثناء محاكمته: "أنت اذًا ملك؟"، أجابه: "أنت قلت،
اني ملك، لقد ولدت وجئت الى العالم لأجل هذا: أن أشهد للحق. وكل من هو
للحق يسمع صوتي" (يو 18: 37). جاء يسوع ليشهد للحق وبقي أمينًا لرسالته
حتى الموت. لم يتّبع منطق ملوك العالم ونهجهم: "ان مملكتي ليست من هذا
العالم. فلو كانت مملكتي من هذا العالم لكان رجالي يقاتلون عني فلا أسلم
الى اليهود. ولكن، لا، ان مملكتي ليست من هذا العالم" (يو 18: 36).
وعندما
قبض اليهود على يسوع في بستان الزيتون، وأراد بطرس ان يدافع عنه بالسبيل
الذي يلجأ اليه معظم الناس، اي بالسيف والقتل، قال له المعلّم: "ردّ سيفك
الى موضعه، لأنّ جميع الذين يأخذون السيف يهلكون بالسيف. أوَ تظنّ أني لا
أستطيع ان اسأل أبي فيقيم لي، في الحال، ما ينيف على أثنتي عشرة كتيبة من
الملائكة... فكيف اذًا تتمّ الكتب القائلة: ان هذا ما ينبغي أن يكون؟"
(متى 26: 52- 54).
ان النهج الذي اتّبعه يسوع في تعليمه وفي اعماله كان
لا بدّ أن يقوده الى الموت. فالظلم لا يحتمل قوة العدل، والباطل لا يصبر
على تحدي الحق. هذا ما تعبّر عنه مختلف أسفار العهد الجديد عندما تظهر موت
يسوع أمرًا ضروريًا. فيسوع أنبأ تلاميذه ثلاث مرات قبل آلامه "أنه ينبغي
لابن البشر أن يتألم كثيرًا، وأن ينتبذه الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة،
وأن يُقتل ويقوم بعد ثلاثة أيام" (مر 8: 31، 32). ولدى ظهوره لتلميذي
عماوس اللذين كانا منذهلين من موته، قال لهما: "ما أقصر أبصاركما، وما
أبطأ قلوبكما في الإيمان بكل ما نطقت به الانبياء، أما كان ينبغي للمسيح
ان يكابد هذه الآلام ويدخل في مجده؟" (لو 24: 25، 26).
لم يكن موت يسوع
على الصليب أمرًا محتومًا. انه لم يأت صوت على الصليب ويحقّق تصميماً
الهيًا حدّده له الآب بمعزل عن ارادته، بل جاء ليجمع ابناء اورشليم "كما
تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها" (راجع متى 23: 37). الاّ أن ابناء
اورشليم "قاتلة الانبياء وراجمة المرسلين اليها... لم يريدوا"، بل قبضوا
عليه وأسلموه للموت. انّ ما اعتبره يسوع أمرًا ضروريًا ورأى فيه مشيئة
الله، كما قال في صلاته في بستان الزيتون "يا أبتاه، ان شئت فأجز عني هذه
الكأس! ولكن لا تكن مشيئتي بل مشيئتك" (لو 22: 42)، هو مجابهة عالم
الخطيئة والشهادة للحق. وهذا ما بقي امينًا له حتى الموت.
على هذا
الصعيد يشبه موتُ يسوع موتَ سائر الانبياء والمرسلين الذين استشهدوا
للدفاع عن الحق. لكنّ يسوع "اعظم من نبي" (متى 12: 41، 42). انه المسيح.
لذلك كان لموته، الى جانب معنى الشهادة، معنى آخر هو معنى الفداء.

ب) يسوع هو المسيح الذي افتدانا بموته من الخطيئة

يسوع غفر لقاتليه
كان
الشعب اليهودي ينتظر مجيء مسيح ملك يخلّصه من عبوديته ويحرّره من سيطرة
الرومان ويعيد مملكة داود، منشئاً مملكة دنيوية كسائر الممالك مبنية على
القوة والسيادة. لذلك رفض الاعتراف بأنّ يسوع هو المسيح المنتظر. ولقد حقق
يسوع رغبة الاجيال السابقة ونبوءات الأنبياء، وجاء ليخلّص الانسان ويحرّر
الشعب، لكنه رفض تحقيق ذلك باللجوء الى طرق ملوّثة بالخطيئة، لأنّ الخطيئة
لا تزيلها خطيئة أخرى: فالحقد لا يزيله الحقد، والإثم لا يمحيه الإثم،
والقتل لا يبطله القتل. المحبة وحدها تستطيع ان تزيل الحقد، والمغفرة
وحدها تستطيع ان تمحي الإثم، والموت في سبيل القاتل يستطيع وحده ان يبطل
القتل. لقد استطاع الحقد ان يعلّق يسوع على الصليب، ولكنه وقف عاجزًا أمام
المغفرة التي منحها يسوع لصالبيه: "يا أبتاه! اغفر لهم، لأنهم لا يدرون ما
يعملون" (لوقا 23: 34).
أوصى يسوع تلاميذه بأن تكون محبّة الأعداء
العلامة المميّزة لهم، لأنها العلامة المميّزة للآب السماوي: "أحبوا
اعداءكم، وصلّوا لأجل الذين يضطهدونكم، لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في
السماوات، فإنه يطلع شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار
والأثمة" (متى 5: 44، 45). تلك المحبة التي تقوم، لا على اقامة الحواجز
وتدمير الآخرين بحجة أنهم أعداء وأثمة، بل على رفع كل حاجز يفصل الانسان
عن أخيه الانسان، والانسان عن الله، قد حقّقها يسوع في حياته، عندما غفر
للخطأة، وحققها الى أقصى حدّ في موته عندما غفر لقاتليه.
انّ من يرفض
الدخول في مسلسل القتل والإثم والخطيئة يوقف انحطاط البشرية، ومن يرفضه أن
يسيطر عليه الحقد يسيطر على الخطيئة، ومن يغفر لأعدائه يزيل العداوة. وبما
أنّ يسوع هو مسيح الله "وابن البشر الذي أعطاه الله على الأرض سلطان مغفرة
الخطايا" (مر 2: 9، 10)، وبما أنه "ابن الله الذي لا يستطيع من نفسه أن
يعمل شيئًا، الاّ ما يرى الآب يعمله" (يو 5: 19)، و"كما أن الآب له الحياة
في ذاته، كذلك اعطى الابنَ ان تكون له الحياة في ذاته، وآتاه سلطانًا أن
يدين لأنه ابن البشر" (يو 5: 26، 27)، "لأنّ الآب لا يدين احدًا، بل فوّض
الى الابن كلّ دينونة" (يو 5: 22)، فالمغفرة التي منحها يسوع وهو على
الصليب تعبّر عن المغفرة التي منحها الله لقاتلي يسوع ومن خلالهم لجميع
القتلة والخطأة على مدى التاريخ كلّه.

مبادرة الخلاص تأتي من الله
لقد
وردت في تاريخ اللاهوت بعض تفسيرات لموت المخلص الفدائي تظهره عملاً قام
به المسيح لتسكين غضب الله أو فدية دفعها المسيح عن الانسان لتحريره من
عبودية الشيطان. انّ غضب الله على الخطأة وعبودية الخطأة للشيطان هما
صورتان أدبيتان هدفهما اظهار البعد السحيق والتناقض العميق ص بين الخطيئة
والله. وذبائح الحيوانات التي كانت شعوب العهد القديم تقدمها لله كانت
تعبّر عن ادراك الانسان لهذا البعد الذي تنشئه الخطيئة بينه وبين الله،
وعن اقتناع الانسان بأن الموت وحده يمكنه التكفير عن الخطيئة، لأن الخطيئة
هي اهانة قصوى لله.
كان الانسان في العهد القديم يحاول هو التقرّب من
الله لارضائه والتصالح معه. اما في العهد الجديد فالمبادرة تأتي من الله
نفسه. فالله هو الذي يبادر برحمته الخلاّقة الى تبرير من كان خاطئًا
واحياء من كان مائتًا. لا يقول العهد الجديد ان الانسان هو الذي يتصالح مع
الله، بل "ان الله هو الذي صالح، في المسيح، العالم مع نفسه" (2 كور 5:
19). ويعبّر العهد الجديد عن هذه الفكرة بأمثال وتشابيه متنوعة: فالله هو
الراعي الصالح الذي يمضي هو نفسه في طلب الخروف الضال حتى يجده ويحمله على
منكبيه، ويعود به الى بيته فرحًا (لوقا 15: 4- 7)؛ والله "هكذا أحبّ
العالم حتى انه بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له
الحياة الأبدية" (يو 3: 16). ويشبّه بولس الرسول الله بابراهيم الذي لم
يذخر ابنه بل اسلمه الى المحرقة، فيقول: "اذا كان الله معنا فمن علينا؟ هو
الذي لم يذخر ابنه الخاص، بل اسلمه عنا جميعًا، كيف لا يهبنا معه كلّ
شيء؟" (روم 8: 31). ويقول في موضع آخر من الرسالة عينها: "ان الله قد برهن
عن محبته لنا بأن المسيح قد مات عنّا ونحن خطأة" (روم 5: لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

.

يسوع المسيح حمل الله

في العهد القديم قدّم ابراهيم ذبيحة لله كبشًا
عوضا من ابنه اسحق (تكوين 22: 12، 13). اما في العهد الجديد فيسوع كان هو
نفسه الحمل الذي رخ خطيئة العالم بتقدمة ذاته على الصليب، كما يصفه انجيل
يوحنا: "ها هوذا حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم" (يو 1: 29). وقد مات
يسوع في الساعة الثالثة من بعد ظهر يوم الجمعة السابق عيد الفصح، وهي
الساعة التي كانت تذبح فيها امام هيكل اورشليم الحملان الفصحية. ويؤكد
انجيل يوحنا هذا الشبه بين يسوع والحمل الفصحي عندما يشير أيضا الى ان
يسوع وهو على الصليب "لم يُكسر له عظم" (يو 19: 36)، على مثال الحمل
الفصحي (خروج 12: 46).
لقد افتدانا يسوع من الخطيئة مظهرًا ان العبادة
الحقيقية ليست تقدمة ذبائح الحيوانات بل تقدمة الذات لتتميم ارادة الله في
البرّ والقداسة. هذا ما يفسّره بولس الرسول بقوله: "ان ناموس روح الحياة
التي في المسيح يسوع قد أعتقك من ناموس الخطيئة والموت. انّ ما لم يستطعه
الناموس لعجزه بسبب الجسد قد انجزه الله اذ أرسل ابنه، من اجل الخطيئة، في
شبه جسد الخطيئة، فقضى على الخطيئة في الجسد، لكي يتمّ برّ الناموس فينا"
(روم 8: 2- 4). أراد الله ان يحرّر البشرية من الخطيئة وأن يفتديها
ويخلّصها ويقدّسها. واذ أصبح الناموس القديم عاجزًا عن ذلك "بسبب الجسد"،
أي بسبب خطيئة الانسان، أرسل الله ابنه "في شبه جسد الخطيئة"، اي انّ ابن
الله صار انسانًا مثلنا في كل شيء ما خلا الخطيئة، "فقضى على الخطيئة في
جسده"، اي انه عاش في هذا الجسد حياة برّ وقداسة. وهكذا أتمّ فينا البرّ
الذي كان الله يطلبه منا في الناموس ولم يستطع الناموس ان ينجزه.
وتتوسّع
الرسالة الى العبرانيين في هذا الفداء فتقول: "ان كان دم ثيران وتيوس يرشّ
على المنجّسين، فيقدّسهم لتطهير الجسد، فكم بالأحرى دم المسيح، الذي بروح
أزلي قرّب لله نفسه بلا عيب، يطهّر ضميرنا من الأعمال الميتة لنعبد الله
الحيّ" (عب 9: 13، 14). وترى هذه الرسالة في ذبائح العهد القديم رموزًا
لذبيحة العهد الجديد: "اذ انه من المحال ان دم ثيران وتيوس يزيل الخطايا.
لذلك يقول المسيح عند دخوله العالم: ذبيحة وقربانًا لم تشأ، غير أنك هيأت
لي جسدًا. لم ترتض محرقات ولا ذبائح خطيئة. حينئذ قلتُ: ها أنا ذا آتي -اذ
عني قد كُتب في درج الكتاب- لأعمل، يا ألله، بمشيئتك. فلقد قال اولاً: انك
لم تشأ ذبيحة وقرابين، ولا محرقات، ولا ذبائح خطيئة... ولم ترضَ بها -مع
أنها كلها تقرّب بموجب الناموس-، ثم يقول: ها أنا ذا آتي لأعمل بمشيئتك.
فهو اذًا يُبطل النظامَ الأول ليقيم الثاني. وبقوّة هذه المشيئة قُدّسنا
نحن بتقدمة جسد يسوع مرّة لا غير" (10: 4- 10).
وقد رأى العهد الجديد
أيضاً في موت يسوع تحقيق النبوءات القديمة، ولا سيما نبوءة النبي أشعيا عن
عبد الرب الذي سيحمل خطايا الكثيرين: "لقد أخذ عاهاتنا وحمل أوجاعنا،
فحسبناه ذا برص، مضروبًا من الله ومذلّلاً. جُرح لأجل معاصينا وسُحق لأجل
آثامنا. عليه وقع القصاص الذي يعيد الينا السلام، وبجراحه شفينا. كلّنا
ضللنا كالغنم، كل واحد مال الى طريقه، فألقى الرب عليه إثم كلّنا. قُدّم
وهو خاضع ولم يفتح فاه. كشاة سيق الى الذبح، وكحمل صامت أمام الذين
يجزّونه ولم يفتح فاه... الرب رضي ان يسحقه بالعاهات. فإنه اذا جعل نفسه
ذبيحة تكفير عن الخطايا، يرى ذرّيّة وتطول أيامه، وارادة الرب تتمّ علىِ
يده. بعد عناء نفسه، سيرى النور وتُحقّق رغباته. بعلمه يبرّر الصديق عبدي
كثيرين حاملاً هو نفسه آثامهم. فلذلك أجعل له نصيبًا مع الكثيرين وغنيمة
مع العظماء. لأنه بذل نفسه للموت وأحصي مع الأثمة، وهو حمل خطايا الكثيرين
وشفع في العصاة" (أشعيا 53: 4- 12).

العشاء الفصحي والعهد الجديد بدم يسوع
انّ
هذا المعنى الذي نجده في العهد الجديد وفي الكنيسة الاولى لموت المسيح، قد
عبّر عنه يسوع نفسه في العشاء الفصحي الأخير الذي تناوله مع تلاميذه. "ففي
الليلة التي أُسلم فيها، يقول بولس الرسول، أخذ خبزًا وشكر وكسره وقال:
هذا هو جسدي الذي هو لأجلكم؛ اصنعوا هذا لذكري" (1 كور 11: 23، 24). ويوضح
لوقا عبارة "الذي هو لأجلكم" بقوله "هذا هو جسدي الذي يُبذَل لأجلكم" (لو
22: 19). "وكذلك اخذ الكأس من بعد العشاء قائلاً: هذه الكأس هي العهد
الجديد بدمي الذي يهراق من أجلكم" (لو 22: 20). ويضيف انجيل متى: "الذي
يهراق عن الكثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28).
رأى يسوع انّ رفض
اليهود رسالته وحقدهم عليه سيقودانهم الى قتله. انتظر الموت، الاّ أنه جعل
من موته لحظة المغفرة والمسامحة للذّين سيقتلونه. لقد اعطى موتَه معنى
الفداء "في الليلة التي اسلم فيها"، وبينما كان معه على العشاء "يهوذا
الذي سيسلمه" (متى 26: 21- 25)، ممثّلاً حقد اليهود وخطايا العالم أجمع.
وهو الذي قال: "انا الراعي الصانع. والراعي الصالح يبذل حياته عن خرافه...
لا احد ينتزع مني حياتي، وانما أنا أبذلها باختياري" (يو 10: 11- 18)،
يستبق الآن موته ويعطيه معنى الفداء، فيبذل حياته، جسده ودمه، لاجل
أصدقائه واعدائه، ويكسر الخبز ويقول: "هذا هو جسدي الذي يبذل لأجلكم"،
ويَسكب الخمر في الكأس ويقول: "هذا هو دمي الذي يهراق عن الكثيرين".
"هذه
الكأس هي العهد الجديد بدمي". لقد اعطى يسوع حياته لينشَأ عهد جديد بين
الله والناس. وهكذا كان موته نقطة انطلاق لحياة جديدة في العالم. من
البشرية التي قتلته بُعث شعب جديد مقدّس هو أولاً جماعة التلاميذ الذين
بذل يسوعٍ حياته لأجلهم، كما جاء في انجيل لوقا: "هذا هو جسدي الذي يبذل
لأجلكم"، وهو أيضا العالم أجمع، بحسب ما جاء في متى ومرقس: "هذا هو دمي
الذي يهراق عن الكثيرين". ولفظة الكثيرين تعني هنا الجميع، كما جاء في
رسالة بولس الأولى الى تيموثاوس: "ان الله واحد، والوسيط بين الله والناس
واحد، الانسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فداء عن الجميع" (1 تيم 2: 5، 6).
ان
تقدمة يسوع ذاته للموت تنشئ عهدًا جديدًا. والعهد يتضمّن طقوسًا وشريعة
وشعبًا. فالعهد القديم أنشئ بين الله وشعبه على يد موسى بواسطة دم
الحيوانات (راجع الخروج 24: 8 "واخذ موسى الدم ورشّه على الشعب وقال: هوذا
دم العهد الذي عاهدكم به الرب على جميع هذه الأقوال")، اما يسوع فينشئ
عهدًا جديدًا بدمه الخاص؛ والعهد القديم كان مبنياً على شريعة الله التي
اعطيت لموسى، أما العهد الجديد فمبنيّ على تعاليم يسوع ومحبته التي جعلته
بسكب دمه عن أحبّائه: وفي العهد القديم نشأ مع موسى شعب الله المكوّن من
الشعب اليهودي، أما في العهد الجديد فنشأ مع المسيح شعب الله الجديد
المنفتح على جميع الشعوب.
من صليب المسيح نبع الغفران للجميع وتصالح
الجميع مع الله: "وانا متى ارتفعت عن الأرض، يقول يسوع، اجتذبت اليّ
الجميع" (يو 12: 32). لم يمت يسوع "عن الأمّة اليهودية وحسب، بل ليجمع
أيضا في الوحدة أبناء الله المتفرّقين" (يو 11: 52). وعندما "طعن أحد
الجنود جنب يسوع بحربة فخرج منه للوقت دم وماء" (يو 19: 34)، رأى آباء
الكنيسة في الماء والدم رمزًا لسرّي المعمودية والافخاريستيا ورمزًا
لولادة الكنيسة التي تنشأ بالمعمودية وتترعرع وتتوحد بالافخاريستيا. إنّ
الكنيسة، شعب العهد الجديد، ولدت من فيض محبة الله التي ظهرت لنا في موت
يسوع المسيح، وهي تترعرع وتنمو بقدر ما تشترك في تلك المحبة وتحققها في
حياتها.
عاش يسوع تلك المحبة بتقدمة ذاته على الصليب، ويطلب من كل من
يريد اتّباعه والتتلمذ له ان يدخل في تيار محبته: "من أراد ان يتبعني
فلينكر نفسه وليحمل صليبه كل يوم ويتبعني" (لوقا 9: 24). وفي العشاء السري
طلب يسوع من تلاميذه ان يأكلوا جسده ويشربوا دمه: "خذوا كلوا، هذا هو
جسدي... اشربوا من هذا كلكم، هذا هو دمي...". فمن يأكل ذبيحة المسيح يدخل
في جميع معاني تلك الذبيحة ويلتزم تطلباتها، فيقدّم حياته مع المسيح،
ويغفر ويحبّ كما غفر وأحبّ المسيح، وهكذا يتحقق فيه العهد الجديد الذي
أنشأه المسيح بدمه بين الله والانسان، عندما تسري في عروقه حياة الله،
حياة المحبة والمغفرة، وهكذا يتحقق على مدى الزمن والتاريخ الخلاص الذي
حققه يسوع بموته على الصليب.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

ج) يسوع هو ابن الله الذي كشف لنا بموته سر الله

تؤمن
المسيحية ان يسوع الذي قدّم ذاته على الصليب ليس بمجرّد في ولا المسيح
الملك وحسب، بل هو ابن الله، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس. لذلك لم
يكن موته على الصليب عملاً غريباً عن كيان الثالوث الأقدس ولا خارجاً عن
حياته، إنما كان تعبيراً عن ذلك الكيان وتلك الحياة.
هنا يبلغ اللاهوت
المسيحي قمة الوحي في موضوع الفداء والخلاص. لقد حصلت البشرية على الفداء
والخلاص ليس لأنّ يسوع مات موت الأنبياء وحسب، وليس لأنّ المسيح قدّم
حياته كحمل فصحي تكفيرًا عن خطايا البشر وحسب. رأينا في مقطع سابق انّ
النظرة الى الفداء كإلى عمل قام به المسيح تسكينًا لغضب الله هي نظرة
وثنية. فالفداء هو اولاً عمل محبة الله، فالآب احبنا وبذل ابنه الى الموت
لأجلنا، والابن أحبنا وبذل نفسه الى الموت لأجلنا.
في نهاية العشاء
الفصحي "رفع يسوع عينيه الى السماء وقال: يا أبتاه، لقد أتت الساعة! فمجّد
ابنك لكي يمجّدك ابنك، ويعطي -وقد قلّدته السلطان على كل بشر- الحياة
الابدية لجميع الذين اعطيتهم له. والحياة الأبدية هي ان يعرفوك، أنت الاله
الحقيقي الوحيد، والذي أرسلته، يسوع المسيح" (يو 17: 1- 4).
يحصل
الانسان على الحياة والخلاص عندما يعرف الله كما هو. وبموت يسوع على
الصليب انكشف لنا سرّ الله: الله محبة. وتلك المحبة قد ظهرت لنا في حياة
يسوع واعماله، وظهرت لنا في أقصى حدودها في موت يسوع على الصليب. فمن يؤمن
بيسوع وبما يمثّله يخلص، ومن يحيَ من تلك المحبة يجد الخلاص على هذه الأرض
ويحيَ مع الله الى الأبد.
الإيمان في المسيحية هو الإيمان بأن الله
محبة. وهذا الإيمان هو كالصخرة الثابتة غير المتزعزعة التي تعطي من يبني
بيته عليها الأمان والاطمئنان. والخلاص يقوم في النهاية على اعتناق
الانسان هذا الإيمان بالله المحبة اعتناقًا وجوديًا، وليس اعتناقًا عقليًا
وفكريًا فقط، فيثبّت عليه اساس كيانه ويحيا به، ويقوم على انفتاح الانسان
على الله مبدأ وجوده وينبوع حياته.
انّ قمة الوحي في التعريف بيسوع
المسيح هو القول انه "ابن الله" أو "الابن". والابن لا وجود له الا من
الآب وفي الآب. انه ليس أقنومًا قائمًا بذاته ومنفصلاً عن جوهر الآب. انه
والآب جوهر واحد. انه في صميم كيانه وفي عمق جوهره انفتاح دائم وعطاء
مستمّر للآب. انه "الكائن لأجل الله". وما تأنّسه الا تعبير لبنوّته
الالهية وتجسيد لجوهره الذي هو انفتاح وعطاء. لذلك كانت حياته حياة انفتاح
وعطاء ومحبة للناس. انه، في انفتاحه على الآب، "الكائن لأجل الله"، وفي
انفتاحه على الآخرين، "الكائن لأجل الآخرين". لم يصنع في حياته الا مشيئة
الآب، وبذلك حقّق "كيانه لأجل الله". وفي بذل ذاته الى الموت حقق "كيانه
لأجل الآخرين"، وحقق رسالته التي حدّدها هو نفسه بقوله: "ان ابن البشر لم
يأت ليُخدَم بل ليَخدُم ويبذل نفسه فداء عن كثيرين" (مر 10: 45).
عند
سائر الناس رسالة الشخص منفصلة عن كيانه، فهو انسان اولاً ثم له رسالته
التي يعمل على تحقيقها. اما في يسوع المسيح فالرسالة والكيان أمر واحد،
فهو في كيانه الابن الذي لا وجود له ولا حياة الا من الآب وللآب؛ وقد كانت
رسالته تعبيرًا وظهورًا لكيانه، فعاش ومات لأجل الله ولأجل الآخرين.
يجد
الانسان الخلاص عندما يتحد بيسوع المسيح ويحيا حياته في هذين البعدين:
انفتاحه على الله وانفتاحه على الآخرين. "اذهبوا في العالم أجمع، واكرزوا
بالإنجيل للخليقة كلها. فمن آمن واعتمد يخلص" (مرقس 16: 16). فمن يؤمن
بيسوع المسيح وبإنجيله وبرسالته ويحيَ حياته يخلص. والمعمودية هي السرّ
الذي يعبّر بواسطته المؤمن عن إيمانه بالمسيح وعن رغبته في الموت عن
الخطيئة والتحرر من عبوديتها للحياة مع الله كابن مع أبيه: "ان كل من يعمل
الخطيئة، يقول يسوع، هو عبد للخطيئة. والعبد لا يقيم في البيت على الدوام.
اما الابن فيقيم على الدوام. فان حرّركم الابن كنتم في الحقيقة أحرارًا"
(يو 8: 34- 36).
يجد الانسان الخلاص عندما يتوب عن خطاياه ويتخلّى عن
انانيته ويعتنق رسالة يسوع المسيح ابن الله ويحيا حياة ابن الله في جميع
ابعادها: "من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه، ويحمل صليبه كل يوم، ويتبعني.
فإنّ من اراد ان يخلص نفسه يهلكها؛ وأما من أهلك نفسه من أجلي يخلّصها"
(لوقا 9: 23، 24). فمن أراد ان يخلّص نفسه بعيدًا عن الله وعن المسيح
يهلكها ويعيش في التغرّب والضياع. لا يخلص الانسان من التغرّب والضياع ولا
يجد نفسه الا اذا أضاع نفسه لأجل المسيح، أي اذا تخلّى عن ذاته الضيّقة
وعن حياته الأنانية ودخل في ذات الله وانفتح على حياته التي لا نهاية لها.

4- يسوع المسيح خلّصنا بقيامته
"ان
كان المسيح لم يَقُم، فإيمانكم باطل، وانتم بعد في خطاياكم؛ ومن ثمّ
فالذين رقدوا في المسيح أيضا قد هلكوا. ان كان رجاؤنا في المسيح، في هذه
الحياة فقط، فنحن أشقى الناس أجمعين. ولكن، لا، فإنّ المسيح قد قام من بين
الأموات، باكورة للراقدين، لأنه، بما أنّ الموت كان بإنسان، فبإنسان أيضاً
قيامة الأموات. فكما أنه في آدم يموت الجميع، كذلك أيضا في المسيح سيُحيا
الجميع" (1 كور 15: 17- 22).
حيال الموت يقف الانسان حائرًا يائسًا
يسأل نفسه: ما نفع حياةٍ نهايتُها الموت والفناء؟ قيامة المسيح انقذت
الانسان من الحيرة واليأس امام الموت. لقد خلّصنا المسيح بموته من الخطيئة
وبقيامته من الموت. لو لم يقم المسيح لبقيت الخطيئة مسيطرة والموت سيدًا.
لكن الله أقام يسوع مصدّقًا رسالته ومعلنًا أنّ الكلمة الأخيرة هي للمغفرة
لا للخطيئة، للمحبة لا للحقد، للحياة لا للموت: "فليس اذًا بعد من قضاء
على الذين في المسيح يسوع، لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد حرّرك
من الخطيئة والموت" (روم 8: 1، 2).
لقد قام المسيح وأرسل الينا روحه
القدوس الذي يستمّر حضوره مدى التاريخ في ما بيننا وفي داخلنا. وهو الذي
يجددنا تجديدًا دائمًا ويقود الى الكمال الخلاص الذي حققه المسيح في حياته
وموته وقيامته.
ما هي سائر أبعاد قيامة المسيح؟ وما هو عمل الروح القدس
في امتداد خلاص المسيح في الكنيسة وفي العالم أجمع؟ هذا ما سنعالجه في
الفصل الثامن.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

الفصُل الثامن
مِن قيَامة المسيح إلى مجيئِه الثاني
=============
"وقام
في اليوم الثالث كما في الكتُب، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين اللهِ الآب،
وأيضاً يأتي بمجدٍ عظيم ليدين الأحياءَ والأموات، الذي لا فناء لملكه".

"لِمَ
تطلبنَ بين الأموات مَن هو حيّ؟ انه ليس ههنا، لكنه قد قام" (لو 24: 5).
بهذه الكلمات أعلن الملائكة بشرى قيامة المسيح للنسوة اللواتي جئن قبره مع
فجر اليوم الأول من الأسبوع. وبعد أن ارتفع يسوع عن أبصار التلاميذ ظهر
لهم ملاكان وقالا: "ما بالكم واقفين تنظرون الى السماء؟ إنّ يسوع هذا،
الذي ارتفع عنكم الى السماء، سيأتي هكذا، كما عاينتموه منطلقاً الى
السماء". انّ قيامة المسيح وصعوده الى السماء ومجيئه الثاني المجيد هي
ثلاثة أحداث تعبّر من خلالها المسيحية عن إيمانها بمصير يسوع الناصري من
بعد موته ودفنه. وتلك الأحداث الثلاثة مرتبطة بعضها ببعض بحيث لا يمكن أن
يُفهَم الواحد منها دون الآخرَين.
انّ يسوع "من بعد تألمه أرى نفسه
حيًّا" (أعمال 1: 3) لشهود كثيرين. فمن هم شهود القيامة وكيف عبّروا عن
إيمانهم بقيامة المسيح في مختلف أسفار العهد الجديد؟ ثمّ ما هي أبعاد
قيامة المسيح وعلاقتها بصعوده الى السماء وجلوسه عن يمين الآب؟ وأخيراً ما
هي علاقة هذين الحدثين بالمجيء الثاني المجيد؟

القِسم الأول
شهود قيامة المسيح

ان
الحدث التاريخي الذي يرتكز عليه إيماننا بقيامة المسيح هو إيمان الرسل
بها. لقد عاش الرسل مع يسوع في حياته وشاهدوا صلبه. ومن بعد موته نسمعهم
يعلنون إيمانهم بقيامته ويشهدون لهذا الايمان حتى الموت. لا يمكن أحداً أن
يشكّ بأنّ الرسل آمنوا بقيامة المسيح. وقد يقدم أحد على التهوّس لأمر
يتخيّله، ولكنة لا يُعقَل أن يقدم الرسل كلهم على الشهادة حتى الموت لأمرٍ
ما، إن لم يختبروا في هذا الأمر اختباراً خاصاً يجدر الموت في سبيله. انّ
المسيح قد "أرى نفسه حيًّا لهم". لقد اختبروا أنه حيّ وسمعوه يرسلهم الى
التبشير وراحوا يعلنون ما اختبروا ويكرزون بما سمعوا. قبل القيامة كانوا
"مختبئين في منزل أبوابه موصَدة خوفاً من اليهود" (يو 20: 19)، وبعد
القيامة نراهم يشهدون لايمانهم أمام الألوف من اليهود المجتمعين في
أورشليم لعيد العنصرة، معلنين أنّ يسوع الذي صلبه اليهود قد أقامه الله.
ومن تلك البشارة نشأت الكنيسة التي يمكن التعريف بها انها جماعة الذين
يؤمنون بأنّ يسوع قد قام ويبنون حياتهم على هذا الايمان.
انّ الكرازة بقيامة المسيح قد وصلت الينا في ثلاثة مصادر، كلٌّ منها يشهد لها بطريقة خاصة: أعمال الرسل ورسائل بولس والأناجيل.

1- أعمال الرسل
نجد
في سفر الأعمال كرازة الرسل الأولى. في خمس خطب، وفي أوضاع وظروف مختلفة،
نسمع بطرس ويوحنا وبولس يعلنون البشرى نفسها. كتب لوقا سفر أعمال الرسل
حول سنة 80. فيمكننا أن نتساءل: هل الخطب التي يضعها لوقا على لسان الرسل
قد فاهوا بها حقاً أم هي من تأليفه هو؟ انّ دراسة نص الخطب وتصميمها من
استهلال وتوسّع وخاتمة تشير الى أنّ الصيغة التي وردت فيها إلينا هي من
وضع لوقا. لكنّ النقد الأدبي أظهر أنها تحوي عبارات مترجمة من الآرامية.
لذلك يجمع أهل الاختصاص على أنّ لوقا لم يختلقها اختلاقاً بل استند في
وضعها الى وثائق قديمة كتابية أو شفوية. فيمكننا إذن اعتبارها صدى أميناً
لكرازة الرسل في السنوات الأولى لكنيسة أورشليم.

أ) الخطبة الأولى
فاه
بها بطرس يوم العنصرة: "ان يسوع الناصري، الانسان الذي أيّده الله لديكم
بالعجائب والمعجزات والآيات، التي أجراها على يده في ما بينكم، كما أنتم
تعلمون -ذاك الذي أسلم بحسب مشيئة الله المحدودة وعلمه السابق، فقتلتموه
صلباً بأيدي الأثمة، قد أقامه الله، ساحقاً قيود الموت، اذ لم يكن في وسع
الموت أن يضبطه... فيسوع هذا قد أقامه الله، ونحن جميعاً شهود بذلك... ان
يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم قد جعله الله ربًّا ومسيحاً. فلما سمعوا ذلك
انصدعت قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل: ماذا علينا أن نصنع، أيها
الرجال الاخوة؟ فقال لهم بطرس: توبوا وليعتمد كل واحد منكم باسم يسوع
المسيح لمغفرة خطاياكم، فتنالوا موهبة الروح القدس... فاعتمد الذين قبلوا
كلام، وانضمّ الى الكنيسة في ذلك اليوم ثلاثة آلاف نفس" (2: 22- 41).
يمكننا
إيجاز هذه البشرى في أربع نقاط: أولاً، انّ يسوع قد صلبه اليهود؛ ثانياً،
لكنّ الله قد أقامه؛ ثالثاً، والرسل جميعا هم شهود بذلك؛ رابعاً، فتوبوا
واعتمدوا باسمه.

ب) الخطبة الثانية
ألقاها بطرس أيضاً أمام
الشعب، بعد شفائه مقعداً أمام الهيكل، وبهد فيها النقاط الأربع ذاتها:
"لقد قتلتم مُبدِئ الحياة، الذي أقامه الله من بين الأموات، ونحن شهود
بذلك... فاندموا اذاً وتوبوا لكي تمحى خطاياكم" (3: 15- 19).

ج) الخطبة الثالثة
فاه
بها بطرس ويوحنا أمام رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة الذين قبضوا عليهما
بعد شفائهما المُقعَد، "مستائين لتعليمهما الشعب وندائهما في يسوع
بالقيامة من بين الأموات... وسألوهما: بأيّ قوّة وباسم مَن فعلتما هذا؟
فقال لهم بطرس: انه باسم يسوع المسيح الناصري -الذي صلبتموه أنتم، وأقامه
الله من بين الأموات- به وقف هذا الرجل أمامكم متعافياً. فذاك هو الحجر
الذي ازدر يتموه. أيها البنّاؤون، الذي قد صار رأساً للزاوية، وما من خلاص
بأحد غيره، اذ ليس تحت السماء اسم آخر أعطي في الناس، به ينبغي أن نخلص...
إنّا لا نقدر أن لا نتكلّم بما عاينّا وسمعنا" (4: 2- 20).

د) الخطبة الرابعة
فاه بها بطرس أمام كرنيليوس قائد المئة: "أنتم
تعلمون بما قد جرى في اليهودية... كيف مسح الله بالروح القدس والقدرة يسوع
الناصري... ونحن شهود بكل ما صنع في أرض اليهود وفي أورشليم، هو الذي
قتلوه معلّقين إياه على خشبة. فهذا قد أنهضه الله في اليوم الثالث، وآتاه
أن يظهر، لا للشعب كلّه، بل لشهود قد اصطفاهم الله من قبل، لنا، نحن الذين
أكلوا وشربوا معه بعد نهوضه من بين الأموات، وقد أوصانا أن نكرز للشعب،
ونشهد بأنه هو الذي أقامه الله ديّاناً للأحياء والأموات، وله يشهد جميع
الأنبياء، بأن كل من يؤمن به ينال باسمه مغفرة الخطايا" (10: 37- 43).

هـ) الخطبة الخامسة
ألقاها
بولس في مجمع اليهود في انطاكية بيسيذية: "ان القاطنين في أورشليم
ورؤساءهم، اذ لم يعرفوه، أتمّوا، بالقضاء عليه، أقوال الأنبياء التي تتلى
في كل سبت، ومع أنهم لم يجدوا عليه علّة للموت، التمسوا من بيلاطس أن
يُقتل، واذ أتمّوا كل ما كتب عنه، أنزلوه عن الخشبة، وجعلوه في قبر، لكن
الله أنهضه من بين الأموات، وتراءى أياماً كثيرة للذين صعدوا معه من
الجليل الى أورشليم، الذين هم الآن شهوده عند الشعب... فبه قد بُشِّرتم
بمغفرة الخطايا، وبه يتبرّر كل مؤمن، من كل ما لم تستطيعوا أن تُبرّروا
منه بناموس موسى" (13: 27- 39).
لقد عبّر الرسل في خطاباتهم هذه الأولى
عمّا اختبروه بعد موت يسوع، عن تلك الحقيقة التي كانت ولا تزال أساس إنشاء
الكنيسة، والتي كوّنت ولا تزال تكوّن جوهر الإيمان المسيحي: انّ يسوع
المسيح هو مخلّص العالم. فقد مسحه الله بالروح القدس والقدرة، فاجتاز وهو
يحسن الى الجميع، إلاّ أنّ اليهود قتلوه معلِّقين إيّاه على خشبة. لكنّ
الله قد أقامه، والرسل شهود لقيامته، فقد تراءى لهم وأوصاهم أن يكرزوا به
ويعمّدوا باسمه لمغفرة الخطايا ومنح الروح القدس. كل من يؤمن به ينال
البرّ والخلاص.
تلك هي الشهادة الجوهرية التي نجدها أيضاً في رسائل بولس.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

2- رسائل بولس
======

انّ أقدم شهادة لقيامة المسيح
نجدها في رسالة بولس الأولى الى الكورنثيين التي كُتب في ربيع سنة 56.
يقول فيها: "أُذكّركم، أيها الاخوة. الإنجيل الذي بشّرتكم به... وبه
تخلّصون... فإني قد سلّمت اليكم ما قد تسلّمت أنا نفسي: ان المسيح قد مات
من أجل خطايانا، على ما في الكتب؛ وانه قُبِر، وانه قام في اليوم الثالث
على ما في الكتب، وانه تراءى لكيفا ثم للاثني عشر؛ ثم تراءى لأكثر من خصص
مئة أخ معاً -أكثرهم باقٍ حتى الآن وبعضهم رقدوا- ثم تراءى ليعقوب، ثم
لجميع الرسل؛ وآخر الكل، تراءى لي أنا أيضاً كأنّما للسِّقط (1 كور 15: 1-
لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

.
يقول
بولس انه سلّم الى الكورنثيين ما تسلّمه هو نفسه: "انّ المسيح مات وقُبر
وقام وتراءى لبطرس وسائر الرسل". تلك الشهادة قد تسلّمها بولس في دمشق عند
ارتداده، وكان ذلك سنة 34- 35 أي خمس سنوات بعد قيامة المسيح. ثم يضيف
شهادته الخصية: فالمسيح القائم من بين الأموات تراءى آخر الكل له أيضاً.
وهذا الترائي يرويه سفر أعمال الرسل (9: 3- 9): نور من السماء أبرق حول
بولس وسمع صوت المسيح يقول له: "أنا يسوع الذي تضطهده!".
لا نجد في سفر
أعمال الرسل ولا في رسائل بولس وصفاً مفصَّلاً لأحداث قيامة المسيح
وظهوراته لتلاميذه. فالاثنا عشر وبولس يقتصرون على تأكيد تلك القيامة
كحقيقة لا جدل فيها، بها يحيون ولها يشهدون حتى الموت، ويعلنون معناها
استناداً الى الكتاب المقدس. فقيامة المسيح هي ينبوع خلاص للانسان على هذه
الأرض وعربون قيامته بعد الموت: "ان اعترفت بفمك أنّ يسوع هو ربّ، وآمنت
في قلبك أن الله قد أقامه من بين الأموات، فإنك تخلص" (روم 10: 9). "إن
كنا نؤمن أن يسوع قد مات ثم قام، فلنؤمن كذلك أن الذين رقدوا في يسوع
سيحضرهم الله معه" (1 تسا 4: 14).

3- الأناجيل
نجد أيضاً شهادات
كثيرة لقيامة المسيح في الأناجيل الأربعة التي تعود الى الثلث الأخير من
القرن الأول. فإنجيل مرقس كُتب سنة 67؛ وانجيل لوقا بين 70 و80، وانجيل
متى اليوناني الذي بين أيدينا، وقد تُرجم عن انجيل آرامي مفقود، كُتب حول
سنة 80، وأخيراً انجيل يوحنا كُتب حول سنة 95. إلاّ أنّ هذه الأناجيل قد
دوّنت ما كان الرسل يبشّرون به منذ قيامة المسيح، مستندة في ذلك الى
تقاليد شفوية والى مجموعات كتابية من أقوال يسوع وأحداث حياته وسيرة آلامه
وقيامته.
انّ من يقرأ سيرة قيامة المسيح في هذه الأناجيل يصطدم أولاً
بما فيها من اختلاف في سرد الأحداث التي رافقت هذا الحدث الأساسي في
الإيمان المسيحي.
فهنالك أولاً اختلاف في تحديد النسوة اللواتي ذهبن
الى القبر: "مريم المجدلية ومريم الأخرى"، حسب متى (28: 1)، "مريم
المجدلية ومريم أمِ يعقوب وصالومي"، حسب مرقس (16: 1)؛ "مريم المجدلية
وحنة ومريم أم يعقوب وأُخر كنّ معهنّ"، حسب لوقا (24: 10) الذي يضيف أيضاً
بطرس الرسول (24: 12)؛ "مريم المجدلية" وحدها، ثم "بطرس والتلميذ الآخر"،
حسب يوحنا (20: 1، 3).
هناك أيضاً اختلاف في تحديد الأشخاص الذين ظهر
لهم المسيح: النسوة، حسب متى (28: 9)؛ مريم المجدلية وحدها، حسب مرقس (16:
9) ويوحنا (20: 14)؛ تلميذا عمّاوس، حسب لوقا (24: 13) ومرقس (16: 12).
وتذكر الأناجيل الأربعة ترائي يسوع للرسل كلهم معاً، وينفرد لوقا في ذكر
ظهور خاص لبطرس (24: 34).
انّ هذه الاختلافات تبقى ثانوية بالنسبة الى
ما يتفق عليه الانجيليون الأربعة في كرازتهم بقيامة المسيح. وتلك الكرازة
تشمل ثلاثة أمور: أوّلاً، انّ يسوع قد تراءى من بعد موته للرسل الأحد عشر
وبعض النسوة والتلاميذ، ثانياً؛ انّ الرسل قد آمنوا أنّ يسوع قام من بين
الأموات وهو الآن حيّ مع الآب؛ ثالثاً، القبر الذي دُفن فيه يسوع وُجد في
اليوم الثالث فارغاً من جسده.
سنتوسّع في هذه الأمور الثلاثة لنرى كيف عبّر الانجيليون عن إيمان الكنيسة الأولى بقيامة المسيح.

أ) يسوع تراءى لتلاميذه
نوعان من الترائيات

يذكر
الانجيليون نوعين من ترائيات يسوع لتلاميذه من بعد قيامته: ترائيات شخصية
لبعض الأفراد، كتلميذي عمّاوس (لو 24: 13- 35) ومريم المجدلية (يو 20: 11-
18)، وهذه الترائيات تعبّر عن الاختبار الشخصي لقيامة المسيح الذي يختبره
المؤمنون لدى سماعهم كلمة الله وتناولهم عشاء الرب في الافخارستيا؛ ثمّ
ترائي جماعي للرسل الأحد عشر (متى 28: 16- 20؛ مر 16: 15- 18؛ لو 24: 36-
53؛ يو 20: 19- 23). في هذه النصوص يبيّن الانجيليون أن الكرازة بقيامة
المسيح مبنية على ترائي المسيح للرسل الأحد عشر، فهم الشهود الرسميون
للقيامة وإليهم وكل المسيح رسالة التبشير باسمه. وفي رواية هذا الترائي
يؤكّد كل انجيلي ناحية خاصة من سرّ المسيح.
ففي متى (28: 16- 20)
يتراءى يسوع لتلاميذه على جبل الجليل. وهذا يذكّرنا بعظة يسوع على الجبل
التي أعلن فيها شريعته الجديدة (متى 5: 1). فإنّ يسوع هو موسى الجديد الذي
يطلب من تلاميذه أن يعلّموا جميع الأمم وصاياه الجديدة ويعمّدوهم باسم
الآب والابن والروح القدس. ولكن بينما سجد موسى لله على جبل سيناء، يسجد
التلاميذ هنا ليسوع، فإنه هو ربّ المجد وابن البشر الذي دفع اليه الله كل
سلطان.
أمّا في لوقا (24: 36- 49) فالأمر الهام الذي يركَّز الاهتمامُ
عليه هو انّ يسوع يفسّر لتلاميذه الكتب ويزيل الشك من قلوبهم ويعدهم بأن
يرسل اليهم الروح القدس. وبواسطة حضور الروح القدس يتحقق وعد يسوع، الذي
تحدث عنه انجيل متى، "بأن يكون مع تلاميذه كل الأيام الى انقضاء الدهر".
وأمّا
في يوحنا (20: 19- 39) فيدور الموضوع حول متابعة رسالة المسيح. فالرسالة
التي يكلها يسوع إلى تلاميذه هي ذاتها التي تلقّاها من الآب: "كما أنّ
الآب أرسلني كذلك أنا أُرسلكم". ثم يعطيهم الروح القدس وسلطان مغفرة
الخطايا. وهكذا تبدو رسالة الكنيسة دخولاً في سرّ الثالوث الأقدس.

كيف تراءى يسوع لتلاميذه؟
ان
اللفظة التي استعملها بولس للتعبيرعن اتصال المسيح بتلاميذه من بعد قيامته
هي فعل "تراءى": "تراءى لكيفا ثم للاثني عشر... ثم ترائى ليعقوب ثم لجميع
الرسل، وآخر الكل تراءى لي أنا أيضاً" (1 كور 15: 1- لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

. وصيغة الفعل اليونانية المستعملة هنا تعني بالأحرى "أرى نفسه".
وهذه
اللفظة يستعملها لوقا في ترائي المسيح لبطرس (لو 24: 34)، وترد في مواضع
مختلفة من العهد القديم: في الحديث عن ترائي الله لابراهيم ("يتراءى الرب
لأبرام": تك 12: 7؛ 17: 1)، ولمنوح وزوجته في سفر القضاة ("ولم يعد ملاك
الرب يتراءى لمنوح وزوجته": قض 13: 21). ونجد أيضاً هذه اللفظة في مختلف
أسفار العهد الجديد: فلاك الرب تراءى لزخريا وهو في الهيكل (لو 1: 11)،
وفي تجلي يسوع على جبل ثابور تراءى موسى وايليا في مجد للتلاميذ (لو 9:
31؛ مر 9: 4؛ متى 17: 3)؛ وفي نزاع يسوع في بستان الزيتون تراءى له ملاك
من السماء ليشدّده (لو 22: 43)؛ ويوم العنصرة تراءت للرسل ألسنة منقسمة
كأنها من نار (أعمال 2: 3)، وهناك نشيد قديم يستخدمه بولس في رسالته
الأولى الى تيموثاوس يتكلم عن يسوع الذي تراءى للملائكة (1 تيم 3: 16).
وهناك
تفسير لترائي الله لابراهيم نقرأه في كتابات الفيلسوف اليهودي فيلون
الاسكندري يقول فيه: "ليس ابراهيم هو الذي رأى الله، بل انّ الله هو الذي
أرى نفسه لابراهيم".
انّ استعمال هذه اللفظة في ترائيات يسوع لتلاميذه
من بعد قيامته يشير الى أمرين: الأمر الأول هو الإصرار على أنّ ظهور
المسيح لتلاميذه من بعد قيامته ليس توهماً حصل للتلاميذ ولا نسجاً من
خيالهم. فيسوع هو صاحب المبادرة في إظهار نفسه. وبما أنه قد أرى نفسه
للتلاميذ فهذا يعني أنه حيّ، كما أنّ الله الحي قد أرى نفسه لابراهيم.
فالتلاميذ اذاً لم يكونوا ضحية أوهام وتخيلات عندما شهدوا أنّ يسوع تراءى
لهم حياً بعد قيامته.
أمّا الأمر الثاني فيتعلّق بكيفيّة تصوّر الحالة
التي تراءى فيها يسوع لتلاميذه. فهل يختلف هذا الترائي عن سائر الترائيات
التي يذكرها الكتاب المقدس في العهد القديم وفي العهد الجديد؟ وهل يختلف
عن ترائيه لبولس على طريق دمشق؟ ففي رواية هذا الترائي يذكر سفر أعمال
الرسل ان مرافقي بولس "سمعوا صوتاً، لكنهم لم يروا أحداً" (أعمال 9: 7)،
وفي موضع آخر انّهم "رأوا النور، إلاّ أنّهم لم يفقهوا صوت الذي يكلّمه"
(أعمال 22: 9). فهل كان ترائي المسيح ترائياً مادياً بحيث يمكن التقاطه
بآلة تصوير أو يستطيع أي انسان غير مؤمن أن يشاهده؟
يتجه اليوم معظم
مفسّري الكتاب المقدس الى القول بأنّ ترائيات يسوع لتلاميذه من بعد قيامته
لم تكن ترائيات مادية يمكن تيقّنها بأعين الجسد المادي، بل ترائيات روحية
لا يمكن رؤيتها إلا بأعين الايمان.
قد يعترض البعض قائلين: ولكن هناك
مقاطع في الانجيل تدل على عكس ذلك: "واذ كانوا بعد غير مصدّقين من الفرح،
منذهلين، قال لهم: "هل عندكم ههنا طعام؟" فقدّموا له قطعة من السمك
المشوي. فأخذ وأكل أمامهم" (لو 24: 41- 43). وفي انجيل يوحنا، عندما يظهر
لتوما يقول له: "هات إصبعك الى ههنا وانظر يديّ، وهات يدك وضعها في جنبي،
ولا تكن غير مؤمن بل مؤمناً" (يو 20: 27).
لا يمكننا قراءة هذه النصوص
قراءة مادية حرفية، بل يجب البحث من خلالها عن هدف الانجيليين وهو هدف
مزدوج: الإصرار أولاً على أنّ الرسل ليسوا أمام وهم جماعي ولا أمام تخيل
شخصي، فقد يتخيّلون وجود روح أمامهم ولكنّهم لا يستطيعون ان يتخيّلوا
انساناً له لحم وعظم ويأكل أمامهم، فإنّ يسوع حقاً أمامهم في روحه وفي
جسده أي في كامل شخصه؛ والإصرار ثانياً على انّ يسوع الذي ظهر للرسل هو
نفسه الذي صُلب، وهذا معنى الاشارة الى آثار المسامير في يديه والحربة في
جنبه.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

ب) الرسل آمنوا أنّ يسوع قد قام
الإيمان اختبار شخصي

يؤكّد جميع
الانجيليين أنّ الإيمان عنصر أساسي في ترائي المسيح لرسله. ففي ترائي يسوع
لتوما يقول له: "أفلأنك رأيت آمنت؟ طوبى للذين يؤمنون ولم يروا!" (يو 20:
27- 29)، وفي إنجيل لوقا يفتح يسوع أذهان تلاميذه ليؤمنوا استناداً الى
الكتاب المقدس: "ثم قال لهم: ذلك ما قلت لكم اذ كنت بعد معكم، انّه لا بد
أن يتمّ جميع ما كتب عني في ناموس موسى، وفي الأنبياء والمزامير". عندئذ
فتح أذهانهم ليفهموا الكتب، وقال لهم: "هكذا كُتِب: انه ينبغي للمسيح أن
يتألّم، وأن يقوم من الأموات في اليوم الثالث" (لو 24: 44- 46).
ان
الايمان لا يستند الى وقائع مادية يمكن تحققها بالوسائل العلمية الخارجة
عن الانسان. انه نور داخلي يملأ الانسان يقيناً بحضور الله وقدرته. فالرسل
لم يتحققوا حدث القيامة استناداً الى براهين علمية خارجية. انهم أوائل مَن
آمنوا بقيامة المسيح. لقد آمنوا بحضور الله في شخص يسوع المسيح، وآمنوا أن
الله قد أقام يسوع وسحق الموت.

يقول أحد اللاهوتيين المعاصرين: "ان
اللقاء مع المسيح القائم هو، في نظر العهد الجديد، لقاء مع الله واختبار
لله. انّ ما ظهر للرسل هو حقيقة ملكوت الله الذي جاء بشكل نهائي في يسوع
المسيح بموته. انّ ما تراءى للرسل هو ضياء مجد الله على وجه المصلوب.
ترائيات يسوع هي الوحي الاسكتولوجي، الوحي الأخير، الذي به يوحي الله
بذاته. فالله هو الذي يكشف ذاته، ويكشف مجده على وجه يسوع المسيح. ما رآه
التلاميذ هو مصلوب البارحة في مجد الله. هذا الوحي لله ولمجده هو الأساس
الحقيقي للإيمان الفصحي وللإيمان بوجه عام، لأنّ الإيمان هو اختبار الله
غاية الحياة وهدفها. وهذا الإيمان لا يمكن أن يستند الى أحداث وبراهين
خاصة، بل الى أمانة الله وحقيقته اللتين تفرضان نفسيهما على الانسان".
إنّ الرسل آمنوا بقيامة المسيح، ونحن أيضاً نؤمن اليوم بقيامته. فهل من فرق بين إيمان الرسل وإيماننا نحن؟
الإيمان
اختبار شخصي، والاختبار الشخصي يصعب التعبير عنه. وبقدر ما يكون الاختبار
شخصياً وعميقاً، بقدر ذلك يصعب التعبير عنه وإبلاغه بكل أبعاده للآخرين.
اننا نجد بعض الصعوبة للتعبير عن اختبارنا التعبير الملائم، فكم بالأحرى
يصعب علينا إدراك اختبار الرسل والتعبير عنه تعبيراً مطابقاً تمام
المطابقة للواقع.

كل ما نستطيع قوله عن اختبار الرسل لقيامة المسيح هو
أنهم لاقوا المسيح من بعد موته في لقاء شخصي واختبروا اختباراً جديداً انّ
المسيح حيّ وأنه حاضر بينهم. اختبارنا نحن لا يختلف في أبعاده عن إيمان
الرسل. "فإن دخل انسان غير مؤمن لا يعرف شيئاً عن المسيحية الى مكان يؤدّي
فيه المسيحيون شعائر العبادة، شعر، من خلال موقفهم، أنّ أمراً ما يجري.
وان سألهم عنه أجابوا: انّ الرب يسوع حاضر بيننا، وهو يدعونا الى مائدته،
ونحن نأكل معه ونستمع إليه ونخاطبه... انّ هذا الجواب يشبه شبهاً مدهشاً
روايات الانجيليين. لكنّ هناك فرقاً: يقال في هذه الروايات انّ الرسل
عرفوا انه يسوع. لقد سبقوا وتعرّفوا اليه مدة حياته الأرضية، فبإمكانهم أن
يتحقّقوا أنّ اختبار القائم من بين الأموات الذي يختبرونه الآن يطابق
اختبار يسوع الأرضي الذي اختبروه من قبل. وهذا الأمر لا نقدر عليه نحن.
فلكي نتحقق صدق اختبارنا لا بدّ لنا أن نقارنه باختبار الرسل. لا شكّ أنّ
الاختبار نفسه هو واحد في كلتا الحالتين ولا يختلف أساساً في عمق أبعاده،
لكنّ الرجوع الى الماضي الذي يثبّته ويصدّقه يختلف: إنّه حياة يسوع
بالنسبة الى الرسل، واختبار الرسل بالنسبة إلينا".
إنّ إيماننا نحن
يستند الى إيمان الرسل: استناداً الى إيمانهم واختبارهم نحن أيضاً نؤمن
أنّ المسيح حيّ، ونفتح قلوبنا لنلاقيه ونحيا من حياته.
إنّ الكنيسة هي
جماعة المؤمنين الذين يتناقلون شهادة الرسل بقيامة المسيح ويحقّقونها في
حياتهم، ويشهدون بدورهم أن المسيح حيّ وأنّه بروحه حاضر في العالم وفي
تاريخ البشر .

العلاقة بين الظهورات والايمان
قلنا انّ المسيح
تراءى للرسل، والرسل آمنوا بأنّه حيّ. فترائي المسيح وإيمان الرسل هما
أمران يجب التمييز بينهما، ولكن دون فصل أحدهما عن الآخر.
نقرأ في بعض
كتب اللاهوت المعاصرة أنّ المسيح لم يتراءَ لرسله، إنما هم آمنوا به
وآمنوا أنّه قد قام، وما ظهورات المسيح إلا تعبير بأسلوب روائي عن إيمان
الرسل بقيامته. ان هذا التفسير هو ردّة فعل على التفسير الذي يعتبر ظهورات
المسيح أموراً موضوعية يمكن فصلها عن الايمان وتحقّقها ببراهين علمية
ثابتة. بين هذين التفسيرين: التفسير الذي لا يرى في القيامة إلا إيمان
الرسل بها، والتفسير الذي يفصل القيامة عن إيمان الرسل، هناك مجال لتفسير
آخر يميّز ظهورات المسيح عن إيمان الرسل دون أن يفصل بينهما. وهذا التفسير
يبدو لنا أقرب الى حقيقة الله وحقيقة الانسان في آن واحد.
يرتكز هذا
التفسير على اعتبار الإيمان اختباراً روحياً شخصياً. ولكنّ الاختبار لا
بدّ أن يكون اختباراً لشيء خارج عن الانسان، وإلاّ أصبح توهماً وتخيّلاً.
إنّ الاختبار هو حتماً لقاء بين الانسان وموضوع متميّز عنه.
في هذا
يقول أحد اللاهوتيين المعاصرين: "يجب ألا نفصل "الموضوع" (أي قيامة يسوع
وارتفاعه الى عند الآب اللذين حدثا في الواقع) عن "الذات" (أي اختبار
الإيمان كما تعبّر عنه روايات الظهورات). دون اختبار الإيمان المسيحي
ينقصنا العنصر القادر على إدراك المسيح القائم. وعلى عكس ذلك، دون قيامة
يسوع نفسه لا وجود لاختبار فصحي. إنّ الحدث الفصحي هو الاختبار الفصحي
الذي اختبره التلاميذ (أي إنّهم اختبروا أنّ يسوع الذي عاشوا معه هو وحده
المسيح المخلّص النهائي للبشر)، ولكنّ منبع هذا الاختبار هو المسيح القائم.
"وقيامة
المسيح لا تعني فقط انّ الله قد أقامه من بين الأموات، بل أيضاً انّ الله
يعطيه جماعة يكون فيها حاضراً: أخصّاؤه الذين يجتمعون من جديد ويصبحون
كنيسته. وهذا يفرض أن تكون قيامة يسوع هي في الوقت نفسه حضوره السماوي في
ما بيننا... انّ قيامة يسوع وحضوره السماوي بين أخصّائه الذين على الأرض
هما وجهان لحقيقة واحدة، بحيث إنّ التلاميذ لا يعرفون ما حدث ليسوع نفسه،
أي انه قد قام، إلاّ من خلال حضوره من جديد في ما بينهم وبواسطة هذا
الحضور".
يرى هذا اللاهوتي ان ترائيات المسيح للرسل تعني في الواقع
خبرة إيمان الرسل لحضور المسيح بينهم، إلاّ أنه يضيف انّ تلك الخبرة ليست
سوى وجه واحد لحقيقة القيامة. فالوجه الآخر الملازم لتلك الخبرة هو أنّ
يسوع قد قام، أي انّه قد دخل في مجد الآب.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

ج) القبر الفارغ

وهذان الوجهان هما ما
تؤكّدهما الأناجيل في إطار روائي في روايات القبر الفارغ. يروي الانجيليون
انّ بعض النسوة أتين القبر "في اليوم الأول من الأسبوع". أمّا سبب مجيئهن
الى القبر فيختلف حسب الروايات: فمرقس يقول: "انّ النسوة أتين "ليحنّطن
يسوع" (مر 16: 1)، وكذلك لوقا: "جئن مع الفجر الى القبر يحملن الحنوط الذي
أعددنه" (لو 24: 1)؛ أمّا متى فيقول: "لما انقضى السبت، عند فجر اليوم
الأولى من الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر" (متى
28: 1)، وكذلك يوحنا لا يذكر شيئاً عن الحنوط (يو 20: 1).
ثم يتّفق
الانجيليون في ذكر القبر الفارغ: لمّا وصلت النسوة الى القبر وجدن الحجر
الذي كان على باب القبر قد دُحرج، ودخلن القبر ولم يجدن جسد يسوع. ولتفسير
حدث القبر الفارغ، يظهر لهنّ "شاب جالس الى اليمين، عليه لباس أبيض"، يقول
مرقس (مر 16: 5). هذا الشاب يقول عنه متى انه "ملاك الرب انحدر من السماء،
وأتى ودحرج الحجر وجلس عليه، وكان منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج" (متى
28: 2- 3). أما لوقا فيتكلم عن "رجلين عليهما ثياب برّاقة" (لو 24: 4)،
ويوحنا عن "ملاكين بثياب بيض" (يو 2: 12).
هل هذه الرواية تاريخية بكل
تفاصيلها؟ هل أتت النسوة الى القبر لتحنيط جسد يسوع أم لرؤية القبر؟ هل
ظهر لهنّ ملائكة، بثياب بيض؟ هل وجدن القبر حقاً فارغاً من جسد يسوع؟ في
الاجابة على هذه الأسئلة يجب التمييز بين فراغ القبر من جسد يسوع ورواية
هذا الحدث كما ورد في الأناجيل.
انّ فراغ القبر من جسد يسوع تقليد قديم
في أورشليم وأمر يجمع عليه الانجيليون الأربعة. لذلك، وان كان بعض مفسّري
الكتاب المقدس اليوم لا يقرّون بتاريخية هذا التقليد ويعتبرونه أمراً
رمزياً للدلالة على دخول المسيح في حياة الله، إلاّ أن معظم المفسّرين
واللاهوتيين يقولون انه لو لم يوجد القبر في الواقع فارغاً لما نشأ هذا
التقليد القديم ولا استطاع أن يثبت ويصمد.
اما رواية هذا الحدث فقد
افترض بعض المفسّرين أنها نشأت من عادة قديمة عند اليهود كانت تقضي بزيارة
قبور الأنبياء والصدّيقين والأقرباء للذكرى والصلاة. تمشياً مع هذه العادة
كان المسيحيون الأوّلون يحجّون الى قبر يسوع، الى قبر فارغ، ويعلنون
إيمانهم بقيامته. من هنا نشأت رواية أولى، أعاد كل من الانجيليين النظر
فيها على طريقته وعبّر من خلالها عن فكره اللاهوتي. انها ليست روايات
تاريخية بقدر ما هي روايات لاهوتية. لذلك تتضمّن، الى جانب شهادة الايمان
بقيامة المسيح، عناصر لا يمكن تفسير ها تفسيراً مادياً وحرفياً.
فمجيء
النسوة الى القبر ليحنّطن ميتاً دُفن منذ ثلاثة أيام، كما يقول مرقس
ولوقا، يناقض كل التقاليد اليهودية ولا يتلاءم مع ما هو معروف عن المناخ
الحار في فلسطين. لكن هذا التحنيط يتخذ معناه الحقيقي اذا فهمناه كتمهيد
أدبي لإعلان قيامة المسيح: جاءت النسوة الى القبر ليحنّطن يسوع أي ليبقينه
في الموت، فاذا هو حيّ قد تغلّب على الموت. كذلك قولهنّ بعضهنّ لبعض "من
يدحرج لنا الحجر عن باب القبر" ليس سوى صيغة أدبية وسؤال تمهيدي للتأكيد
أنّ المسيح لم يُغلَق عليه في القبر بل أُخرج بقدرة الله الى الحياة، إذ
لا حجر مهما كان كبيراً ولا حاجز مهما كان عظيماً يستطيع أن يمنع قدرة
الله من أن تعتلن وتنهض يسوع من الموت.
ثمّ انّ فراغ القبر ليس في ذاته
برهاناً على قيامة المسيح. انه لا يأخذ هذا المعنى إلاّ على ضوء الإيمان.
أمّا غير المؤمن فقد يقول كما قال اليهود: "انّ تلاميذه جاءوا ليلاً
وسرقوه!..." (متى 28: 13)، أو كما قالت مريم المجدلية: "أخذوا سيدي ولا
أدري أين وضعوه" (يو 20: 13).
ان فراغ القبر يحتاج الى تفسير، وهذا
التفسير يصفه الانجيليون على لسان الملائكة. فرسالة الملائكة في الكتاب
المقدس تقوم على إعلان ارادة الله وتفسير معنى الأحداث والتشديد على تدخّل
الله في حياة البشر. هذا ما يقوم به الملائكة الى جانب قبر المسيح: يعلنون
للنسوة قيامة يسوع ويطلبون منهنّ تبشير الرسل بذلك:
"لا تخفن أنتنّ!
اني أعلم أنّكن تطلبن يسوع المصلوب. انه ليس ههنا: فقد قام كما قال. لمّ
وانظرن الموضع الذي كان مضجعاً فيه. ثم امضين في سعة، وقلن لتلاميذه: انه
قد قام من بين الأموات، وانه يسبقكم الى الجليل. فهناك ترونه" (متى 28: 5-
7).
"لا ترتعدن. انكنّ تطلبن يسوع الناصري، المصلوب: انه قد قام، ليس
هو ههنا. دونكنّ المكان الذي قد وضعوه فيه. فاذهبن الآن، وقلن لتلاميذه،
ولبطرس: انه يسبقكم الى الجليل؛ فهناك ترونه، كما قال لكم" (مر 16: 6- 7).
"لِمَ
تطلبن بين الأموات مَن هو حيّ؟ انه ليس ههنا، لكنه قد قام. تذكّرن ما قال
لكنّ اذ كان بعد في الجليل: انه ينبغي لابن البشر أن يُسلم الى أيدي
الخطأة ويُصلب، وأن يقوم في اليوم الثالث. فتذكرن كلامه" (لو 24: 5- لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

.
تؤكّد
النصوص الثلاثة التناقض بين طلب النسوة وقيامة المسيح: انكنّ تطلبن يسوع
المصلوب، انه ليس ههنا، فقد قام. ويشير متى ومرقس الى المكان الذي كان
مضجعاً فيه. وبقولهما "قلن لتلاميذه انه يسبقكم الى الجليل، فهناك ترونه"
يمهّدان لترائي المسيح لتلاميذه في الجليل. تلك الجملة الأخيرة تصبح في
انجيل لوقا: "تذكّرن ما قال لكنّ اذ كان بعد في الجليل...". فلوقا لا يروي
ترائي يسوع لتلاميذه في الجليل، بل في أورشليم التي هي محور لاهوته. فمن
أورشليم سينطلق الرسل للكرازة بالانجيل "في جميع اليهودية والسامرة والى
أقاصي الأرض" (أعمال 1: لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

.
وهكذا
فانّ كلام الملائكة يسلّط الأضواء على جميع مراحل حياة يسوع ويفسّرها
للنسوة: ففي الماضي أنبأ يسوع تلاميذه أنه سيُصلَب ويقوم، وفي الحاضر إنه
ليس في القبر، لكنه قد قام، وفي المستقبل سيظهر لتلاميذه ويرسلهم للكرازة.
تلك
الرسالة السماوية يوجّهها الانجيليون من خلال النسوة الى جميع الذين عرفوا
يسوع وآمنوا به في حياته وراحوا يتساءلون متحيرين لماذا انتهت حياته
بالصلب والموت، ويوجهونها كذلك الى جميع المؤمنين بيسوع على مدى الأجيال.
فيسوع لم يمت لكنه قام الى مجد الله. والرسالة نفسها يضعها لوقا على فم
يسوع في ترائيه لتلميذي عمّاوس وللرسل: "أما كان ينبغي للمسيح أن يكابد
هذه الآلام ويدخل في نجده؟" (لو 24: 26)، "هكذا كتب: انه ينبغي للمسيح أن
يتألّم، وأن يقوم من بين الأموات، في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه،
بالتوبة لمغفرة الخطايا، في جميع الأمم، ابتداء من أورشليم" (لو 24: 46-
47).
انّ دخول يسوع الى مجد الله تعبّر عنه أيضاً تفاصيل أخرى في
روايات القبر الفارغ تجدر الاشارة اليها. فالشاب الذي يظهر في رواية مرقس
يوحي بالحالة الجديدة التي أصبح فيها يسوع: "انه جالس الى اليمين" مثل
المسيح الممجّد الجالس الى يمين الآب وعليه "ثوب أبيض" يذكّر بالثوب الذي
ظهر فيه يسوع في تجلّيه أمام تلاميذه على جبل ثابور (مر 9: 3).
أمّا
متى فيستخدم في روايته الصوَر التقليدية التي تشير الى القيامة العامة في
نهاية العالم: "واذا زلزال عظيم قد انبعث، لأنّ ملاك الرب انحدر من
السماء، وأتى ودحرج الحجر، وجلس عليه" (متى 28: 2). فالزلزال هو من دلائل
نهاية العالم (راجع خطاب يسوع في منتهى العالم، متى 24: 7). وهذا الزلزال
يذكره متى أيضاً لدى موت يسوع: "الأرض تزلزلت، والصخور تشققت، والقبور
تفتحت، كثيرون من القديسين الراقدة أجسادهم فيها قاموا وخرجوا من القبور
بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة، وتراءوا لكثيرين" (متى 27: 51- 53).
فموت يسوع وقيامته هما نهاية العالم القديم وبدء الأزمنة الجديدة. ويشير
الى ذلك أيضاً مجيء الملاك الذي "كان منظره كالبرق" (كمجيء ابن البشر في
نهاية العالم، متى 24: 27). وقد "دحرج الحجر وجلس عليه". فالحجر الذي يختم
القبر ويرمز الى سلطة الموت قد أُزيل ودُمّرت معه سلطة الموت.

د) اليوم الثالث
أتت
النسوة الى القبر "في اليوم الأول من الأسبوع، عند الفجر"، أي صباح نهار
الأحد. وهذا اليوم هو اليوم الثالث لموت المسيح الذي حدث نهار الجمعة (مر
15: 42؛ يو 19: 31). في انجيل لوقا نسمع الملاك يقول للنسوة: "تذكّرن ما
قال لكنّ اذ كان بعد في الجليل: انه ينبغي لابن البشر أن يسلم الى أيدي
الخطأة ويُصلب، وأن يقوم في اليوم الثالث" (لو 24: 6- 7). في هذا تذكير
بما تنبّأ به يسوع أمام تلاميذه عن آلامه وموته وقيامته، وكلّ مرة يذكر
الانجيليون أنّ يسوع سيقوم، يضيفون أنه "سيقوم في اليوم الثالث" (لو 18:
33) أو "بعد ثلاثة أيام" (مر 10: 34؛ متى 27: 63).
لقد اتخذت عبارة
"القيامة في اليوم الثالث" معنى زمنياً بمجيء النسوة الى القبر في اليوم
الثالث وتحقّقهنّ فراغه من جسد يسوع، وبظهور يسوع حياً لتلاميذه في هذا
اليوم عينه، حسب لوقا (24: 13، 33، 36)، ويوحنا (20: 19). إلاّ أنّ هذه
العبارة تتضمّن معنى آخر، معنى لاهوتياً يجدر التنبه له. ففي نبوءة هوشع
نقرأ الجملة التالية: "يحيينا (الله) بعد يومين، وفي اليوم الثالث يقيمنا
فنحيا أمامه" (هو 6: 3). تعني عبارة "اليوم الثالث" في هذا النص "المدّة
القصيرة". فالله لن يبطئ في إحياء شعبه وإقامته من الموت.
وقد فسّر
الترجوم آية هوشع بقوله: "سيعيدنا الى الحياة في يوم التعزيات الآتية، وفي
اليوم الذي يعيد فيه الأموات الى الحياة سيقيمنا معه". كما فسّر الترجوم
أيضاً آية سفر التكوين التالية "وفي اليوم الثالث رفع ابراهيم طرْفه فأبصر
الموضع من بعيد" (تك 22: 4)، بقوله: "اليوم الثالث هو اليوم الذي تُرَدّ
فيه الحياة الى الأموات، كما ورد في هوشع: في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا
أمامه".
فعبارة اليوم الثالث لم تكن تعني عند اليهود في أيام المسيح
وقتاً زمنياً بل وقتاً لاهوتياً" هو وقت تدخل الله لإعادة الحياة الى
الأموات. فعبارة "القيامة في اليوم الثالث" هي اذاً مرادف لعبارة "القيامة
العامة"، لأنّ اليهود لم يتصوّروا قط أنّ الله سيقيم انساناً من الموت
بمفرده وبمعزل عن الآخرين، بل كانوا يتوقّعون قيامة عامة لجميع الراقدين.
من
هنا نستنتج أنّه عندما كان التلاميذ يبشّرون أنّ المسيح قام في اليوم
الثالث كانوا يقصدون أولاً التأكيد أنّ القيامة الى حياة الله التي يرجوها
جميع الأموات في الأزمنة الأخيرة قد حدثت ليسوع، فبدأت معه الأزمنة
الأخيرة.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

القِسم الثَاني
أبعاد قيامة المسيح

إنّ الرسل قد آمنوا بقيامة
المسيح وشهدوا لها وكرزوا بها. فما هي أبعاد هذا الإيمان وهاتين الشهادة
والكرازة؟ واليوم عندما نعلن إيماننا بأنّ المسيح قد قام ونشهد لهذا الحدث
ونكرز به، ماذا نعني في الواقع؟ ما هو مضمون إيماننا بقيامة المسيح؟
انّ
قيامة المسيح تحمل في جنباتها ثلاثة أبعاد يُلقى من خلالها الضوء على
ثلاثة أسرار: سرّ الله وسرّ المسيح وسرّ الانسان. ففي هذا الحدث يعلن الله
عن قدرته ويكشف عن ذاته انّه إله الحياة والمحبة؛ وفي هذا الحدث أيضاً
يظهر الله صدق رسالة يسوع ويرفعه إلى المجد؛ وفي هذا الحدث أخيراً ينكشف
للانسان بعض الشيء من مصيره في هذه الحياة وبعد الموت.

1- قيامة المسيح اعتلان لقدرة الله
"انّ
الله بإقامة يسوع من بين الأموات لا يقوم بعمل خارق يناقض نواميس الطبيعة،
بل يظهر ذاته إلهاً، ويظهر قدرته، ويكشف المعنى الأخير، الاسكتولوجي،
للحياة برّمتها. الايمان بالقيامة ليس أمراً يضاف إلى الإيمان بالله
وبيسوع المسيح؛ انّه موجز هذا الايمان وجوهره".
انّ الله، في قيامة
يسوع، يكشف بصورة نهائية عن ذاته انّه الاله الذي تشمل قدرته الحياة
والموت والكيان والعدم، وانّه قوّة الحياة الجديدة والمحبّةُ الخلاّقة
والأمانة الدائمة.
من يؤمن أنّ الله أقام يسوع يؤمن انّ الله جدير بأن
يثق به الانسان الثقة التامّة المطلقة. لذلك عندما تنغلق في وجه المؤمن
كلُّ الآفاق الزمنية وتزول من أمام عينيه كلّ الآمال والامكانات البشرية،
ويشعر أنّه يسير نحو الموت والتلاشي، عندئذ يظهر له الله في أزلية محبته
ودوام حضوره.

2- قيامة المسيح تصديق لرسالته من قبل الله
انّ
موت يسوع على الصليب كان، في أعين الناس، الدليل على أنّ الله قد أهمله
ونبذه، على ما هو مكتوب: "ملعون كلّ من عُلِّق على خشبة" (غلا 3: 13).
لذلك "كان المجتازون أمام صليبه يجدّفون عليه، ويقولون، وهو يهزّون
رؤوسهم: أنت يا هادم هيكل وبانيه في ثلاثة أيام، أنقذ نفسك! إن كنت ابن
الله، فانزل اذاً عن الصليب. وكذلك أيضاً رؤساء الكهنة كانوا يسخرون منه
مع الكتبة والشيوخ ويقولون:... لقد توكّل على الله، فلينقذه الآن، إن كان
راضياً عنه، فإنه قد قال: أنا ابن الله" (متى 27: 39- 43).
لذلك بعد
موت يسوع هرب الرسل ورجعوا إلى الجليل، وتحققت فيهم كلمة يسوع: "كلّكم
ستضعفون بسببي، لأنه مكتوب: سأضرب الراعي فتتبدّد الخراف. ولكن متى قمت
أسبقكم الى الجليل" (مر 14: 27؛ متى 26: 31).
في الجليل دعا يسوع رسله
دعوة أولى ليتبعوه ويبشّروا معه بقرب مجيء الملكوت، وفي الجليل ظهر لهم من
بعد قيامته ودعاهم دعوة ثانية ليبشّروا أنّ ملكوت الله قد تحقق في قيامته:
بالقيامة ظهر يسوع ابن البشر الذي أنبأ عنه دانيال انه "سيُعطى سلطاناً
على ملوك الأرض" (دانيال 7: 14)، وقد أعطي هذا السلطان، كما قال لتلاميذه
في ترائيه لهم على جبل في الجليل: "لقد دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى
الأرض" (متى 28: 18).
وبالقيامة ظهر يسوع حقاً "ابن الله". في قيامة
يسوع أجاب الله على تساؤلات الناس: ان كان ابن الله فلينزل عن الصليب، إذ
قرّب، وهو على الصليب، "تضرعات وابتهالات، في صراخ شديد ودموع، الى القادر
أن يخلّصه من الموت، فاستجيب له بسبب ورعه. ومع كونه ابناً، تعلّم ممّا
تالّمه أن يكون طائعاً" (عب 5: 7، لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

. انّ الله استجاب ابتهالات يسوع ابنه عندما أقامه من الموت.
هذا
ما يقوله أيضاً بولس الرسول في خطبته في مجمع اليهود في أنطاكية: "انّ
الوعد الذي صار لآبائنا قد حققه الله لنا نحن أولادهم، اذ أقام يسوع، على
ما هو مكتوب في المزمور الثاني: أنت ابني وأنا اليوم ولدتك" (أعمال 13:
33). وفي رسالته الى الرومانيين يبشّر "بيسوع المسيح ربنا ابن الله،
المولود بحسب الجسد من ذرّية داود، المقام بحسب روح القداسة، في قدرة ابن
الله، بقيامته من بين الأموات" (روم 1: 3، 4).
انّ كل ما بشَّر به يسوع
في حياته عن ملكوت الله قد صدّقه الله بإقامة يسوع. فالملكوت هو حياة الله
تدخل عالمنا المائت وتبعث فيه حياة جديدة، وقد انبعثت تلك الحياة الجديدة
من قبر المسيح. الملكوت هو محبة الله تشرق على عالمنا المظلم وتزيل عنه
عتمة الحقد وظلمة الخطيئة، وقد أشرقت تلك المحبة في قيامة يسوع، كما أشرقت
في حياته. لقد أظهر الله، بإقامة يسوع من الموت، انّ كل ما بشّر به يسوع
في حياته قد بشّر به باسم الله، كلّ ما فعله في حياته قد فعله باسم الله،
وانّ موته على الصليب كان اظهاراً لمحبة الله. لذلك يسوع نفسه هو ملكوت
الله: ففي حياته وفي موته وفي قيامته ظهرت حياة الله وظهرت محبة الله
وظهرت قدرة الله.

3- القيامة تمجيد يسوع: صعوده الى السماء وجلوسه عن يمين الله الآب
انّ
صعود يسوع الى السماء وجلوسه عن يمين الله الآب أمران مرتبطان ارتباطاً
وثيقاً بالقيامة، كما يقول بطرس الرسول في خطبته الأولى يوم العنصرة:
"فيسوع هذا قد أقامه الله، ونحن جميعاً شهود بذلك. واذ قد ارتفع بيمين
الله، وأخذ من الآب الروح القدس الموعود به، أفاض ما تنظرون وما تسمعون.
فإنّ داود لم يصعد قط الى السماوات، ومع ذلك فإنّه يقول: قال الربّ لربي:
اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئاً لقدميك. فليعم اذاً يقيناً جميع بيت
اسرائيل أنّ الله قد جعل يسوع الذي صلبتموه أنتم ربًّا ومسيحاً" (أعمال 2:
32- 36).

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

أ) الصعود إلى السماء بعد أربعين يوماً
انّ
ارتفاع يسوع ودخوله في مجد الآب يتحدّث عنهما لوقا في موضعين مختلفين: في
الفصل الأخير من انجيله وفي الفصل الأوّل من سفر أعمال الرسل. ففي الانجيل
يذكر لوقا انّ يسوع ارتفع الى السماء في اليوم نفسه الذي قام فيه. فبعد
ترائيه لتلاميذه "خرج بهم نحو بيت عنيا، ورفع يديه وباركهم، وفيمَا هو
يباركهم انتحى عنهم، وصعد الى السماء. أما هم فسجدوا له، ورجعوا الى
أورشليم بفرح عظيم؛ وكانوا بلا انقطاع في الهيكل يباركون الله" (لو 24:
50- 53).
أمّا في سفر أعمال الرسل فيذكر لوقا أنّ يسوع بقي "يتراءى
لتلاميذه مدة أربعين يوماً ويكلّمهم عن شؤون ملكوت الله. وفيمَا هم يأكلون
أوصاهم بالبقاء في أورشليم وانتظار موعد الآب... حلول الروح القدس عليهم.
ولما قال هذا ارتفع على مرأى منهم، وأخذته سحابة عن عيونهم" (أعمال 1: 3-
10).
انّ عدد الأربعين في الكتاب المقدّس هو عدد رمزي يدل على مدة
طويلة تمهّد لحدث عظيم. فاليهود ساروا أربعين سنة في الصحراء قبل الدخول
الى أرض الميعاد، ويسوع صام أربعين يوماً قبل البدء برسالته. لم ينتظر
يسوع أربعين يوماً للصعود إلى السماء والدخول في مجد الآب، فقيامته
"وصعوده الى السماء هما حدث واحد. أما الأربعون يوماً فهي المدة التي كان
يسوع يتراءى فيها لتلاميذه ويهيّئهم لنوع جديد من حضوره بينهم؛ انها
الفترة الأولى من حياة الكنيسة التي عمّق فيها الرسل إيمانهم بقيامة
المسيح وادراكهم للرسالة التي أوكلها اليهم.
أمّا السحابة التي أخذت
يسوع عن عيون التلاميذ فهي رمز لحضور الله. فالله لا يمكن أن يُرى بأعين
الجسد، لذلك يُرمَز اليه دوماً في الكتاب المقدس بالسحابة (في التجلي يقول
لنا الانجيل: "واذا سحابة قد ظلَلتهم، وصوت من السحابة يقول: هذا ابني
الحبيب، فاسمعوا له" مر 9: 7). فدخول المسيح في السحابة يعني دخوله في مجد
الله.
كذلك القول عن "السماء" و"الصعود الى السماء". فالسماء ليست
الفضاء الخارجي الذي يحيط بالأرض، وليست مكاناً يمكن الصعود إليه، انها
لفظة رمزية تشير الى الله. فالصعود إلى السماء يعني اذاً الدخول في مجد
الله.
يقول أحد مفسّري الكتاب المقدس: "عندما نقول ونؤمن مع الكنيسة
انّ المسيح الممجّد صعد الى السماء حيث يقيم مع أبيه، نعني بذلك أنه دخل
الى الأبد في عالم روحي، جديد، نهائي، هو أول خليّة فيه، عالم لا تدركه
حواسّنا ومخيلتنا، ولكنه عالم حقيقي ثابت أكثر حقيقة وثباتاً من عالمنا
الحالي. ونعتقد، مع معظم الشهادات المسيحية القديمة، أنه دشّن هذا العالمَ
الجديدَ منذ يوم قيامته، عندما انتُزع من القبر بالروح القدس ليمجَّد مع
الآب".

ب) الجلوس عن يمين الآب
عندما سأل رئيس الكهنة يسوع في
أثناء محاكمته: "استحلفك بالله الحيّ أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله"
قال له يسوع: "أنت قلت. وأيضاً أقول لكما: انكم منذ الآن تبصرون ابن البشر
جالساً عن يمين القدرة، وآتياً على سحاب السماء" (متى 26: 64).
انّ
الجلوس عن يمين القدرة، أي عن يمين الله، يعني اشتراك يسوع في سلطة الآب.
فالقيامة والارتفاع الى عند الله والجلوس عن يمينه هي نواحٍ مختلفة من سرّ
واحد هو سرّ تمجيد يسوع، وكذلك إعلانه ربًّا ومسيحاً. وهذا السرّ يعبّر
عنه انجيل يوحنا في صلاة يسوع قبيل وفاته: "فالآن، أيها الآب، مجّدني أنت
عندك بالمجد الذي كان لي من قبل كون العالم" (يو 17: 5). ويعبّر عنه بولس
الرسول في النشيد الذي نجده في رسالته الى الفيليبيين: "هو القائم في صورة
الله... صار طائعاً حتى الموت، بل موت الصليب. لذلك رفعه الله رفعة فائقة،
وأنعم عليه بالاسم الذي يفوق كلّ اسم، لكي تجثو لاسم يسوع كلّ ركبة...
ويعترف كل لسان بأنّ يسوع هو ربّ لمجد الله الآب" (فيل 2: 6- 11). فيسوع
قد رفعه الله اليه وأنعم عليه بالاسم الالهي، اسم "الربّ".
وفي رسالته
الى الأفسسيّين يقول إنّ الله قد أظهر قدرته في المسيح "إذ أنهضه من بين
الأموات، وأجلسه عن يمينه في السماوات، فوق كل رئاسة وسلطان وقوة وسيادة،
وفوق كل اسم يُسمّى، ليس في هذا الدهر فقط، بل في الآتي أيضاً" (أف 1: 20،
21)
فالارتفاع والجلوس الى يمين الله ليسا اختطافاً من الأرض الى سماء
بعيدة عن عالمنا؛ إنهما دخول المسيح في مجد الله واشتراكه في قدرته
وسيادته.

4- قيامة المسيح عربون قيامتنا:
يسوع القائم "البكر من بين الأموات"

ينظر
بولس الرسول الى قيامة المسيح في إطار رجائه بقيامة الأموات: "إن لم تكن
قيامة أموات، فالمسيح اذاً لم يقم... ولكن لا، فإنّ المسيح قد قام من بين
الأموات، باكورة للراقدين. لأنه، بما أنّ الموت كان بإنسان، فبإنسان أيضاً
قيامة الأموات. فكما أنّه في آدم يموت الجميع، كذلك أيضاً في المسيح سيحيا
الجميع" (1 كور 15: 13، 20- 22). يسوع القائم هو "البكر من بين الأموات"
(كولسي 1: 18؛ رؤيا 1: 5).
انّ الرجاء اليهودي لم يكن ينتظر قيامة شخص
واحد قبل القيامة العامة. فالكرازة بقيامة المسيح هي اذاً أمر خاص
بالمسيحية: انسان واحد، يسوع المسيح، قام من بين الأموات ودخل في مجد
الله. وهذا الانسان هو مستقبل العالم. ما حدث له سيحدث أيضاً لجميع الذين
يؤمنون به.
يسوع هو الإنسان الجديد. الإنسان الأول كان بدء الحياة
المائتة، أما يسوع، الإنسان الجديد، فهو بدء الحياة الخالدة. لذلك "من
يؤمن به فله الحياة الأبدية" (يو 3: 36).
انّ قيامة المسيح هي حدث منفتح على المستقبل، انها تحقيق مسبّق لما تئنّ لأجله الخليقة كلّها (روم 8: 19- 23).
"ولكن،
قد يقول قائل: كيف يقوم الأموات؟ وبأي جسد يرجعون؟" هذا السؤال الذي طرحه
المسيحيون الأولون على بولس، لا نزال نطرحه اليوم أيضاً. يجيب بولس بتشبيه
فيقول: "يا جاهل! انّ ما تزرعه، أنت، لا يحيا إلاّ إذا مات. وما نزرعه ليس
الجسم الذي سيكون، بل مجرّد حبّة من الحنطة، مثلاً، أو غيرها من البذور.
إلاّ أنّ الله يؤتيها جسماً على ما يريد. لكلّ من البذور جسمه المختصّ
به... فهكذا قيامة الأموات: يُزرع الجسد بفساد ويقوم بلا فساد، يُزرع
بهوان ويقوم بمجد، يُزرع بضعف ويقوم بقوة، يُزرع جسد حيواني ويقوم جسد
روحاني" (1 كور 15: 39- 44).
الجسد، في كلام بولس كما في العقليّة
الكتابيّة الساميّة، لا يعني فقط العنصر المادي في الكائن البشري؛ الجسد
هو الانسان بكامله، في جسده وروحه، ولكن من حيث ظهوره في العالم وعلاقته
بالآخرين؛ الجسد هو في الإنسان ما يمكّنه من الاتصال بالكون وبالآخرين؛
الجسد هو ما تستطيع به الروح أن تنشئ علائق مع الغير. هذا الجسد خاضع
للفساد والانحلال، ولكن بالقيامة يتحول الجسد الفاسد الى جسد روحاني لا
يسيطر عليه الفساد والانحلال. يقول بولس الرسول: "انّ اللحم والدم لا
يستطيعان أن يرثا ملكوت الله، ولا الفساد أن يرث عدم الفساد". لذلك لا بدّ
للإنسان أن يتحوّل، "ولا بدَّ لهذا الجسد الفاسد أن يلبس عدم الفساد،
ولهذا الجسد المائت أن يلبس عدم الموت" (1 كور 15: 50- 53).
الجسد الذي
سيتحوّل ليس" الجثّة المائتة"، بل الإنسان بكامله، في ذاته وفي علاقته
بالآخرين، العنصر الشخصي الذي يجعل من الإنسان فرداً متميزاً عن غيره من
الأفراد. هذا "الأنا" الروحي والجسدي سيصبح بالقيامة على صورة المسيح
القائم من بين الأموات.

5- قيامة المسيح حدث الخلاص وبدء الحياة الجديدة
بالقيامة
دخل يسوع في مجد الله. وبما أنّ يسوع هو الانسان الجديد ورأس البشرية،
يمكننا القول انّ البشرية كلّها قد دخلت في رأسها الى مجد الله. يقول بولس
الرسول: "انّ الله... قد أحيانا مع المسيح... ومعه أقامنا، ومعه أجلسنا في
السماوات في المسيح يسوع" (أف 2: 5، 6)؛ "موطننا نحن هو في السماوات" (في
3: 20).
والليتورجيا تؤكد بقوة تلك الحقيقة، كما نقرأ في صلوات عيد الصعود في الطقس البيزنطي:
"يا
يسوع الحلو، غير المنفصل من الأحضان الأبوية، يا من عاش انساناً على
الأرض، لقد صعدت اليوم من جبل الزيتون، وأصعدت بمحبتك طبيعتنا الهابطة
وأجلستها مع الآب..." (الغروب).
"أيها الاله، لقد جدّدت في ذاتك طبيعة
آدم (أي الانسان) الهابطة الى أسافل الأرض، وأصعدتها اليوم فوق كل رئاسة
وسلطة. لأنّك، لحبّك إياها، أجلستها معك، ولتحننك عليها وحّدتها بك،
ولاتحادك بها تألمت فيها، ولتألمك بها أنت العادم التألم مجّدتها معك..."
(الليتي).
إيماننا بقيامة المسيح وبقيامتنا نحن مع المسيح يخلع على
حياتنا الحاضرة معنى جديداً، كما يقول بولس الرسول: "عندما نعم أن الذي
أقام الرب يسوع سيقيمنا نحن أيضاً معه... عندئذ لا نفشل، بل ولئن كان
انساننا الظاهر ينهدم، فإنساننا الباطن يتجدّد يوماً فيوماً" (2 كور 4:
14- 16).
قيامة المسيح تجدّد نظرتنا الى الكون: "وعليه، فمنذ الآن لا
نعرف أحداً بحسب الجسد، وان كنّا قد عرفنا المسيح بحسب الجسد، فالآن لا
نعرفه كذلك. اذاً، ان كان أحد في المسيح، فهو خليقة جديدة، فالقديم قد
اضمحلّ، وكل شيء قد تجدّد" (2 كور 5: 16، 17).
قيامة المسيح تدفعنا الى
السلوك سلوكاً جديداً: "لقد قتم مع المسيح. فاطلبوا اذاً ما هو فوق حيث
يقيم المسيح جالساً عن يمين الله... لأنّكم قد متّم للعالم، وحياتكم
مستترة مع المسيح في الله. ومتى ظهر المسيح الذي هو حياتنا، فحينئذٍ
تظهرون أنتم معه في المجد" (كولسي 3: 1- 4).
من يؤمن بقيامة يسوع لا
يمكن أن يتسرّب اليأس الى قلبه: "نحن مضايَقون من كل جانب، ولكنّا لا
ننحصر؛ حائرون، ولكن على غير يأس؛ مضطهَدون، ولكن على غير انخذال؛
مطروحون، ولكن على غير تلاشٍ؛ نحمل في الجسد كلّ حين موت يسوع، لتظهر حياة
يسوع أيضاً في جسدنا. لأنّا، نحن الأحياء، نسلم دائماً الى الموت من أجل
يسوع، لتظهر حياة يسوع أيضاً في جسدنا المائت" (2 كور 4: 8- 11).
من
يؤمن بقيامة المسيح يؤمن انّ محبة الله التي سيطرت على الموت وتغلّبت على
الخطيئة في قيامة المسيح هي التي سوف تسيطر في النهاية، وأنّ الله "سيكون
كلاًّ في الكلّ" (1 كور 15: 28).
ولكنّ هذا لن يتمّ دون مشاركة كل
الذين يؤمنون بالمحبة. فقيامة المسيح هي النور الذي يضيء حياة المسيحي
والقوة التي تدفعه الى الاسهام في إحلال ملكوت الله على الأرض. يقول
المجمع الفاتيكاني الثاني:
"اننا نجهل الزمان الذي تبلغ فيه الأرض
والبشرية نهايتهما، كما أننا نجهل طريقة تحويل هذا الكون. انه يزول حقًّا
شكل هذا العالم الذي شوّهته الخطيئة، ولكنّا نعلم أن الله يعدّ لنا مسكنًا
جديدًا وأرضًا جديدة... غير أن انتظار الأرض الجديدة، بدلاً من أن يضعف
فينا الاهتمام باستثمار هذه الأرض، يجب بالأحرى أن يوقظه فينا. ففي هذه
الأرض ينمو جسد العائلة البشرية الجديدة، راسمًا الخطوط الأولى للعالم
الآتي... ان الملكوت حاضر الآن بشكل سرّي على الأرض، وسيبلغ كماله عند
عودة الرب" (الكنيسة في عالم اليوم، 39).

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

القِسم الثَالث
المجيء الثاني
========
"وأيضاً يأتي بمجدٍ عظيم ليدين الأحياءَ والأموات، الذي لا فناء لملكه".

نعلن
في قانون الإيمان أنّ يسوع الذي مات وقام وصعد الى السماوات سوف يأتي من
جديد ليدين الأحياء والأموات. هذا ما يدعوه التقليد الكنسي "المجيء
الثاني"، بالنسبة إلى المجيء الأوّل أي إلى الزمن الذي قضاه يسوع على
الأرض. ماذا يعني هذا الإيمان بالمجيء الثاني؟
لا بدّ لنا أوّلاً من
التذكير بما قلناه مراراً في الفصول السابقة انّ الإيمان ليس علماً يكشف
لنا بالتدقيق غوامض الماضي فيعلمنا كيف نشأ الكون ووجد الانسان، ولا غوامض
المستقبل فينبئنا كيف ستكون نهاية العالم وحياة الانسان بعد الموت.
فإنّمَا الإيمان علاقة حياة بين الانسان والله. فالمؤمن يرى أنّ الله مبدأ
وجوده ومصير حياته؛ والمسيحي يؤمن أنّ الله قد ظهر في العالم ظهوراً
نهائياً (أو، حسب التعبير اللاهوتي اليوناني، ظهوراً إسختولوجياً) في شخص
يسوع المسيح. فالمسيح هو "الألف والياء، الأوّل والآخر، المبدأ والغاية"
(رؤيا 22: 13). لذلك تبدأ الإسختولوجيا، أي الأزمنة الأخيرة والنهائية،
بمجيء المسيح الأوّل. فلِمَ اذاً المجيء الثاني؟ ماذا نعني بهذه العبارة؟
ماذا نعني بقولنا انّ يسوع سيأتي ليدين الأحياء والأموات؟ وكيف يصوّر
الكتاب المقدس هذا المجيء؟

1- المجيء الثاني هو تأكيد الانتصار النهائي للمحبة

لفهم
معنى المجيء الثاني لا بدّ من تذكار تلك الحقيقة الاساسية في إيماننا: انّ
يسوع قد جاء أوّلاً مرسلاً من قبل الله، مخلِّصاً ومنقذاً العالم: "فلقد
أحبّ الله العالم حتى انّه بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به،
بل تكون له الحياة الأبديّة" (يو 3: 16). وبولس يؤكّد: "ان الله قد برهن
على محبته لنا بأنّ المسيح قد مات عنّا ونحن بعد خطأة. فكم بالأحرى، وقد
بُرّرنا الآن بدمه، نخلص به من الغضب" (روم 5: لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

.
انّ
حياة يسوع وموته هما الدليل الثابت على محبة الله وأمانته. قد يبدو القول
ان الله محبة قولاً نظرياً، إلاّ أنّ يسوع الذي عاش بين البشر وأحبّ،
وتعذّب واحتمل الظلم، وبقي محباً للجميع، ليس كائناً نظرياً، بل هو
الحقيقة الحيّة والمحسوسة لمحبة الله لنا. عندما ننظر اليه تستنير النواحي
القاتمة من الحياة البشرية. وحتى العذاب الذي لا معنى له، والشرّ الذي
كثيراً ما يهدم إرادة الخير، يأخذان معنى على ضوء صليب المسيح. فالله قد
أقام المصلوب ورفعه اليه وجعله راعي الحياة والبكر الأوّل من بين اخوة
كثيرين. لذلك نشهد أنّ يسوع المسيح، المصلوب والقائم من بين الأموات، هو
رجاء العالم ورجاء التاريخ ورجاء كلّ مؤمن.

أ) المسيح رجاء العالم والتاريخ
المجيء
الثاني هو ترقّب ما سيصنعه الله للعالم في المستقبل على ضوء ما صنعه لأجله
في الماضي. في مجيء يسوع الأوّل وفي كل أحداث حياته وموته أظهر لنا الله
محبته ظهوراً خفياً وجزئياً في بقعة من الأرض وفي قلوب عدد يسير من
المؤمنين. إيماننا بالمجيء الثاني هو الإيمان بأنّ تلك المحبة ستظهر
ظهوراً علانياً نهائياً شاملاً: "يشبه ملكوت السماوات حبّة خردل أخذها
انسان وزرعها في حقله. انّها أصغر البذور جميعاً؛ بيد أنّها اذا نمت تصير
أكبر البقول جميعاً؛ ثم تصبح شجرة حتى انّ طيور السماء تأني وتعشّش في
أغصانها" (متى 13: 31، 32).
إيماننا بالمجيء الثاني هو الإيمان بأنّ
تاريخ العالم القاتم سيصل الى نهايته حيث ستشرق عليه محبة الله. ايماننا
بالمجيء الثاني هو تفسير للتاريخ انطلاقاً من الإيمان، ولكن هذا التفسير
ليس تفسيراً اعتباطياً، بل يستند الى التاريخ: الى حياة يسوع التي أظهرت
قوة الخير، والى موته الذي أعلن قوة المحبة الفدائية. بموت يسوع وقيامته
دمّرت سلطة الشر، وبدا أنّ المحبّة أقوى من الموت وأقوى من الحقد. تلك هي
العقيدة التي خطّها المسيح بدمه على أخاديد التاريخ. الغلبة هي في النهاية
للحياة على الموت وللمحبة على الحقد والشر. ذلك هو اليقين الذي يرسخ في
كياننا من بعد قيامة المسيح. وهذا اليقين هوما يؤكّده الايمان بالمجيء
الثاني.

ب) المسيح رجاء كل مؤمن
يسوع هو اذاً رجاء العالم
ومستقبل التاريخ. وهو أيضاً رجاء كل واحد منا، في حياته وموته نجد معنى
حياتنا وموتنا، وفي قيامته نضع رجاء قيامتنا. لقد أظهر لنا الله في مصير
يسوع المسيح مصير كلّ منا. انّه أخونا البكر الذي فتح لنا طريق الحياة
التي لا نهاية لها: "منيتي اذاً، يقول بولس الرسول، هي أن أعرفه هو، وأعرف
قدرة قيامته، والشركة في آلامه، فأصير على صورته في الموت، على رجاء
البلوغ الى القيامة من بين الأموات" (في 3: 10، 11).
مجيء يسوع الثاني يعني لكل من يؤمن بيسوع الانتصارعلى مصيرالموت، ورجاء حياة تكتمل فيها الحياة التي نقضيها على الأرض.

2- المجيء الثاني والدينونة
ولكنّ المجيء الثاني هو أيضاً دينونة. من سيدين العالم؟ ماذا سيكون مضمون الدينونة؟ وكيف يصوّر العهد الجديد الدينونة؟

أ) من سيدين العالم؟
الله الآب
يصف العهد الجديد الدينونة كأنّها أوّلاً عمل الله؛ فالله هو الذي سيدين جميع الناس. يقول بولس الرسول:
"أوَ
تظنّ أيها الإنسان الذي يدين من يعمل مثل هذه الأعمال، وهو يفعلها، أنك
تنجو من دينونة الله؟... إنّك بنصلّبك وقساوة قلبك الغير التائب تدّخر
لنفسك غضباً ليوم الغضب واعتلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كلّ
واحد بحسب أعماله: بالحياة الأبدية للذين، بالصبر على العمل الصالح،
يطلبون المجد والكرامة والخلود، وبالغضب والسخط على الذين هم من أهل
المخاصمة، الذين لا ينقادون للحق بل ينقادون للشرّ... فكل الذين خطئوا
بمعزل عن الناموس، فبمعزل عن الناموس أيضاً يهلكون؛ وكلّ الذين خطئوا وهم
تحت الناموس، فبمقتضى الناموس يُدانون؛ لأنّه ليس السامعون للناموس هم
أبراراً عند الله، إنما العاملون بالناموس يبرَّرون" (روم 2: 3- 13).
ويسوع
في حديثه عن الصدقة والصلاة والصوم يطلب أن يقوم الانسان بهذه الأعمال في
الخفية، ثم يضيف: "وأبوك الذي يرى في الخفية هو الذي يجازيك"، أي يوم
الدينونة (متى 6: 4، 6، 15، 18).

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

يسوع المسيح

في مقاطع أخرى يُسنَد عمل الدينونة
الى المسيح. فالمسيح هو ابن البشر الذي سيدين جميع الأمم في الدينونة
العامة، كما يقول انجيل متى: "متى جاء ابن البشر بمجده، وجميع الملائكة
معه، حينئذٍ يجلس على عرش مجده، وتحشر لديه جميع الأمم، فيفصل بعضهم عن
بعض، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء، ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن
يساره" (متى 25: 31- 33).
وكذلك في تفسير مَثَل الزؤان يقول يسوع: "كما
أنّ الزؤان يُجمَع ويُحرَق بالنار، كذلك يكون في منتهى الدهر، يرسل ابن
البشر ملائكته، فيجمعون من مملكته كل المعاثر وفاعلي الإثم، ويلقونهم في
أتون النار" (متى 13: 40- 42). وفي حديثه عن ضرورة العمل بارادة الآب
يقول: "ليس كل من يقول: يا رب، يا رب! يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يعمل
إرادة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي دنن ذلك اليوم: يا رب، يا
رب! ألم نكن باسمك قد تنبّأنا؟ وباسمك قد أخرجنا الشياطين؟ وباسمك صنعنا
عجائب كثيرة؟ فحينئذٍ اعلن لهم: اني ما عرفتكم قط؛ أبعدوا عني، يا فاعلي
الإثم!" (متى 7: 21- 23).
وبولس الرسول يذكّر مراراً انّ الذي سيدين
العالم هو الرب. وبتلك اللفظة يعني يسوع المسيح: "لا تحكموا بشيء قبل
الأوان، الى أن يأتي الرب. فانه هو الذي سينير خفايا الظلام، ويوضح أفكار
القلوب، وحينئذٍ يكون لكل واحد مدحه من الله" (1 كور 4: 5)، "إذ لا بدّ أن
نظهر جميعاً أمام منبر المسيح، لينال كل واحد على حسب ما صنع بالجسد،
خيراً كان أم شراً" (2 كور 5: 10).

الرسل والقديسون
يُسنَد
أيضاً عمل الدينونة في بعض مقاطع من العهد الجديد الى الرسل، كما جاء
مثلاً في قول يسوع لرسله الاثني عشر: "الحق أقول لكم: إنكم، أنتم الذين
تبعوني، متى جلس ابن البشر، في عهد التجديد، على عرش مجده، تجلسون أنتم
أيضاً على اثني عشر كرسياً، لتدينوا أسباط اسرائيل الاثني عشر" (متى 19:
28).
وبولس الرسول يضيف انّ جميع القدّيسين، ويعني بالقديسين جميع
المسيحيين، سيدينون العالم والملائكة: "أيجترئ أحدكم، وله دعوى على آخر،
أن يحاكمه لدى الخطأة، لا لدى القديسين؟ أوَ ما تعلمون أن القديسين
سيدينون العالم؟ وإن كان العالم بكم يُدان، أفتكونون غير أهل لأن تقضوا في
الدعاوى الصغرى؟ أوَ ما تعلمون أنّا سندين الملائكة؟ فكم بالأحرى نقضي في
شؤون هذه الحياة" (1 كور 6: 1- 3).

الانسان يدين نفسه
في انجيل
يوحنا تأخذ الدينونة طابعاً ذاتياً. فالانسان هو الذي يدين نفسه برفضه
كلمة المسيح: "ان الله لم يرسل ابنه الى العالم ليدين العالم، بل ليخلّص
به العالم. فمن آمن به فلا يُدان، ومن لا يؤمن به فقد دِيْنَ، لأنه لم
يؤمن باسم ابن الله الوحيد". ثم يتابع انجيل يوحنا معرّفاً بمضمون
الدينونة: "وعلى هذا تقوم الدينونة: انّ النور قد جاء الى العالم، والناس
آثروا الظلمة على النور، لأن أعمالهم كانت شريرة. لأنّ كل من يفعل الشر
يبغض النور، ولا يقبل البتة الى النور لئلا تفضح أعاله. وأمّا من يعمل
الحق فانه يُقبِل الى النور، لكي يثبت أنّ أعماله مصنوعة في الله" (يو 3:
17- 21).
وفي موضع آخر يقول يسوع: "لقد جئت الى العالم، أنا النور، لكي
لا يمكث في الظلام كلّ من يؤمن بي. إن كان أحد يسمع أقوالي ولا يحفظها،
فلست أنا أدينه، لأني لم آتِ لأدين العالم، بل لأخلّص العالم. فمن نبذني
ولم يقبل أقوالي، فله ديّانه: الكلمة التي نطقت بها هي تدينه في اليوم
الأخير، لأنّي لم أتكلّم من نفسي، بل الآب الذي أرسلني هو حدّد لي ما أقول
وما أُبشّر به" (يو 12: 46- 49).
انّ المسيح لم يأتِ للدينونة بل
للخلاص. فمن يقبل كلامه ويؤمن به يخلص: انه منذ الآن في النور. وأمّا الذي
يرفض كلامه ولا يؤمن به "فَقَدْ دِينَ". انّ صيغة الماضي التي يستعملها
يوحنا تعني انّ الدينونة تبدأ منذ هذه الحياة بمجرّد رفض الإيمان بالمسيح.
فالانسان اذاً هو الذي يدين نفسه بانفصاله عن المسيح وعن. كلامه.
وبانفصاله عن المسيح ينفصل معاً عن الله، لأنّ المسيح لم يتكلم من نفسه،
بل هو كلمة الله: "مَن آمن بي فليس بي يؤمن، بل بالذي أرسلني. ومن رآني
فقد رأى الذي أرسلني" (يو 12: 44).
هكذا يتضح لنا ان لا تناقض بين
اسناد عمل الدينونة الى الله أو الى المسيح أو الرسل أو جميع المسيحيين،
لأنّ الحقيقة هي التي في الواقع ستدين العالم. والحقيقة واحدة: انها حقيقة
الله التي يحملها يسوع، كلمة الله، في كيانه وفي تعاليمه، والتي آمن بها
الرسل والقديسون وجميع المسيحيّين، وعاشوا بموجبها.

ب) ما هي الدينونة؟

الدينونة في هذه الحياة

نستطيع
الآن تحديد الدينونة. من خلال تعابير مختلفة نصل إلى فكرة أساسية واحدة،
وهي انّ الانسان، في كل لحظة من لحظات حياته أوّلاً، ثم لدى موته أخيراً،
يواجه الحقيقة التي تدعوه الى التزام الخير. ودينونته تبدأ على هذه الأرض
في موقفه تجاه الحقيقة. ولكن ما هي الحقيقة؟
قد يبدو للبعض أنّ الحقيقة
أمر مهبهم غامض، ولكنّ الايمان المسيحي يرى أنّ الحقيقة ليست لفظة مبهمة؛
انها الله نفسه، والله ليس كائناً مبهماً، فلقد ظهر في واقع الزمن
والتاريخ في شخص يسوع المسيح الذي نؤمن به ابن الله وكلمة الله وصورة
الله. بهذا تتميّز المسيحية عن سائر الديانات التي تؤمن أيضاً بالدينونة
الأخيرة. ففي المسيحية، الحقيقة التي ستدين العالم في نهاية الأزمنة قد
أتت في الزمن لتخلّص العالم، وقد أعطت ذاتها حتى الموت في سبيل هذا
الخلاص. لذلك فانّ الدينونة، في نظر المسيحية، هي أولاً محبة وخلاص.
لذلك
لا نستطيع الفصل بين مجيء يسوع الأوّل وموته وقيامته ومجيئه الثاني؛ انها
مراحل متعددة من سر واحد هو سر محبة الله التي تنسكب على الانسان لتمنحه
الحياة والفداء والخلاص. والدينونة ترافق كسل مراحل هذا السرّ. فمن يؤمن
بأنّ يسوع هو المسيح كلمة الله، لا يُدان، ومن لا يؤمن فقد دِيْنَ.
لذلك
أيضاً لا تقتصر الدينونة على نهاية العالم، ولا حتى على موت الانسان، لأنّ
الموت الحقيقي ليس موت الجسد بل رفض الايمان بالمسيح. ومن يؤمن بيسوع لا
يموت. قال يسوع: "أنا القيامة والحياة. من آمن بي، وان مات، فسيحيا؛ وكل
من كان حياً وآمن بي فلن يموت أبداً" (يو 11: 25، 26). كلّ من يؤمن بيسوع
في حياته لن يعرف الموت، لأنّ إيمانه بيسوع يمنحه الحياة، ولن يكون موته
الا انتقالاً من الحياة الحاضرة الى الحياة الأبدية.

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Waitloadinglp0

الدينونة بعد الموت

انّ الدينونة بعد الموت ستقتصر على "الذين عملوا
السيّئات". امّا المؤمنون بالمسيح "فلن يخضعوا للدينونة"، حسب قول يسوع في
انجيل يوحنا: "الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني
له الحياة الأبدية، ولا يخضع لدينونة، لكنّه قد انتقل من الموت الى
الحياة. الحق الحق أقول لكم: انها تأتي الساعة -وها هي ذي حاضرة- التي
يسمع فيها الأموات صوت ابن الله، والذين يسمعون يحيون. فكما أن الآب له
الحياة في ذاته، كذلك أعطى الابن أن تكون له الحياة في ذاته، وآتاه
سلطاناً أن يدين لأنّه ابن البشر. فلا تدهشوا من هذا، لأنها تأتي الساعة
التي يسمع فيها جميع من في القبور صوته، فيخرجون منها. فالذين عملوا
الصالحات ينهضون للحياة، والذين عملوا السيّئات ينهضون للدينونة" (يو 5:
24- 29).
على أيّ شيء ستقوم دينونة الذين عملوا السيّئات؟ ان الانسان،
لدى موته، يواجه الحقيقة مواجهة صريحة لا مواربة فيها. عندئذٍ تنزع عن
عينيه الغشاوة التي كانت تفسد أمامه الرؤية، ويسقط من أمام وجهه القناع
الذي كان مستتراً وراءه، فينكشف كما هو أمام الحقيقة. وتلك ستكون دينونته.
هذا ما يصفه أحد اللاهوتيين المعاصرين بلغة وجودية، فيقول:
"ان مجرّد
انتصار الخير على الشر يكوّن الحكم الساحق على الذين يمارسون الشر. انهم
قد أخطأوا هدفهم، وحياتهم، التي فقدت معناها، قد آلت الى العدم. انّ عبث
حياة قُضيت في الشر لهو أردأ عقاب. حياة كهذه تنتهي وفق ما جاء في
المزمور: "كحلم عند الاستيقاظ، أيها السيّد، تحتقر خيالهم في المدينة" (مز
72: 20). ان إدراك الانسان ذاته قد سقط في أقصى العبث وغرق في العدم
والتلاشي. ذاك هو مصير الذين يرفضون محبة الله ويرفضون دعوته الى الحياة".
ثم
يضيف الكاتب: "ولكن ما العلاقة بين هذا كلّه ومجيء المسيح الذي يترقبّه
المؤمنون؟ ربمّا تتضح لنا تلك العلاقة، اذا تأمّلنا قول بولس الرسول: لا
تحكموا بشيء قبل الأوان، الى أن يأتي الرب. فإنه هو الذي سينير خفايا
الظلام، ويوضح أفكار القلوب، وحينئذٍ يكون لكل واحد مدحه من الله (1 كور
4: 5). بقولنا انّ المسيح سيأتي ليدين الأحياء والأموات نؤكد يقيننا ان كل
ما هو خفي سيظهر كل ما هو مكتوم سيعلن (متى 10: 26) بواسطة المسيح الذي هو
نور الله وحقيقة الله".

إمكانية جهنم
في لحظة الحقيقة هذه، هل
من مجال بعد للتوبة والاختيار؟ يرى بعض اللاهوتيين المعاصرين انّ الموقف
الذي يقفه الانسان من الحقيقة في هذه الحياة موقف معرّض للخطأ. والحرّية
التي بها يختار الشرَّ حرّية ناقصة مجزّأة مشوّهة. "الموت وحده يتيح
للانسان امكان أوّل عمل له يقوم به بملء حرّيته واختياره. فهو اذاً الوقت
المناسب الذي يستطيع فيه الانسان ملاقاة الله وتقرير مصيره الأبدي". انّ
الانسان، بموجب تلك النظرية، لا يمكنه، في أثناء حياته على الأرض، أن يرى
الحقيقة رؤية واضحة. لذلك فانّ اختياره الشرّ اختيار غير حرّ وغير واعٍ،
ولا يمكنه من ثمّ تقرير مصيره الأبدي استناداً الى هذا الاختيار.
تعليقاً
على هذا الافتراض اللاهوتي، نكتفي بالعودة الى قول بولس الرسول الذي
ذكرناه سابقاً: "لا تحكموا بشيء قبل الأوان..." (1 كور 4: 5). فلنترك لله
أن يحكم على سلوك الانسان وعلى مدى حريته. ان امكان رفض الله رفضاً
مطلقاً، ومن ثمّ امكان اختيار طريق الهلاك والعدم في ما يدعوه التقليد
"جهنّم"، يجب أن يبقى امكاناً مفتوحاً أمام الانسان، كما يقول اللاهوتي
الألماني المعاصر كارل راهنر، وذلك لضمان اختياره الله اختيارا حرّاً.
ولكنّه يبقى امكاناً نظرياً. أمّا الخلاص بالمسيح، الخلاص الشخصي للانسان،
والخلاص للبشرية بمجملها، فهو يقين ثابت. وهذا هو موضوع إيماننا بالمجيء
الثاني. انّ تاريخ البشرية والعالم صائر الى الحياة مع الله.

ج) تصوّرات المجيء الثاني
تلك
الحقيقة الايمانية يصوّرها الكتاب المقدّس بتصاوير مختلفة، لا يهدف منها
إلى وصف نهاية الأزمنة وصفاً علمياً دقيقاً، بقدر ما يقصد إظهار رهبة هذا
الحدث الأخير وخطورته بالنسبة إلى مصير الانسان.
يتكلم العهد القديم عن
"يوم الرب" ويعني بذلك يوم الدينونة الذي فيه سيكافئ الله شعبه وأبراره.
انّه "يوم ظلمة" (عاموس 5: 20)، "يوم غمام" (حزقيال 30: 2)، "يوم نار تأكل
جميع الأرض" (صفنيا 1: 18)، "يوم قاسٍ ذو سخط واضطرام غضب، ليجعل الأرض
خراباً ويبيد خطأتها منها" (اشعيا 13: 9). "فمن يحتمل يوم مجيئه ومن يقوم
عند ظهوره، فانّه مثل النار الممحّص" (ملاخي 3: 2).
هذا اليوم أصبح في
العهد الجديد "يوم المسيح". انه يوم فدائنا الأبدي: "ومتى ظهر المسيح الذي
هو حياتنا، فحينئذٍ تظهرون أنتم أيضاً معه في المجد" (كو 3: 4). ومجيء
المسيح يصفه العهد الجديد بطرق مختلفة. فهو تارة "يأتي على سحب السماء في
كثير من القدرة والمجد"، وفي ذلك اشارة الى تحقيق نبوءة دانيال في شخص
المسيح ابن البشر: "ورأيت في رؤى الليل فاذا بمثل ابن البشر آتياً على
سحاب السماء، فبلغ الى القديم الأيام وقُرّب الى أمامه، وأوتي سلطاناً
ومجداً وملكاً، فجميع الشعوب والأمم والألسنة يعبدونه، وسلطانه سلطان أبدي
لا يزول، وملكه لا ينقرض" (دانيال 7: 13، 14). "ويرسل ملائكته بالبوق
العظيم، فيجمعون مختاريه من مهاب الريح الأربعة، من أقصى السماوات الى
أقصاها" (متى 24: 30، 31).
وفي بعض الأمثال، كظهر يسوع كالعريس الذي
يأتي الى العرس (مثل وليمة العرس: متى 22: 1- 14، مثل العذارى العشر: متى
25: 1- 13)؛ أو "كإنسان كريم العنصر قصد الى بلد بعيد ليتولّى ملكاً ثم
يعود" (لو 19: 12)؛ أو "كرجل مسافر ترك بيته وصرّف عبيده كل واحد في عمله،
وأوصى البوّاب بالسهر..." وسوف يعود بغتة دون أن يعرف أحد زمن عودته: "في
المساء أم في منتصف الليل، أم عند صياح الديك أم في الصباح" (مر 3: 34-
36).
وتارة يصوّر لنا المسيح الدينونة كمحكمة يجلس فيها الملك على عرشه
ويعلن حكمه على الصدّيقين والأشرار (متى 25: 31- 45). وفي سفر الرؤيا تأخذ
الدينونة صورة قتال ينشب في السماء ينتصر فيه المسيح على أعداء الله (رؤيا
12).
تهدف كل من هذه التصاوير الى تأكيد وجه من حقيقة المسيح، إلاّ
أنها تبقى صوراً رمزية يجب ألاّ يُساء فهمها، فتفسّر تفسيراً حرفياً، أو
يُفصَل أحدُ عناصرها وتحاك حوله قصة تدّعي وصف نهاية العالم وصفاً علمياً
دقيقاً.
كذلك القول عن زمن مجيء المسيح وزمن نهاية العالم. انّ هذين
الأمرين لا يزالان يثيران فضولية الانسان، وقد أثارا فضولية الرسل أنفسهم،
فسألوا يسوع: "قل لنا متى بكون هذا، وما تكون علامة مجيئك ومنتهى الدهر؟"
(متى 3:24). يجيبهم يسوع بإلقاء بعض الأضواء على ما ينتظرهم من حروب
ومجاعات وزلازل. وينهي بقوله: "أما ذلك اليوم وتلك الساعة، فلا يعلمهما
أحد، ولا ملائكة السماوات، ولا الابن، إلا الآب وحده" (متى 24: 36)، ثم
يخلص الى القول، وهذا هو المهمّ بالنسبة الينا: "فاسهروا اذاً، لأنكم لا
تعلمون في أي وقت يأتي سيّدكم. وتيقّنوا أنه، لو علم رب البيت في أي هزيع
يأتي السارق، لسهر ولم يدع بيته يُنقَب. فكونوا اذاً، أنتم أيضاً،
مستعدّين، لأنّ ابن البشر يأتي في ساعة لا تظنونها" (متى 24: 42- 44).
يرى
معظم اللاهوتيين اليوم انّ المجيء الثاني سيتحقق لكل انسان في ساعة موته،
لأنّه إذّاك يلاقي المسيح. هذه النظرية ممكنة، ولكن شرط ألا ننسى أنّ
المجيء الثاني لا يحقّق فقط مصير كل انسان، بل يعني أيضاً اكتمال تاريخ
البشر في المسيح. فالمسيح لم يتلاشَ في غياهب الموت. وقصة ارتفاعه يوم
الصعود الى السماء تعني أنه دخل في مجد الآب وأنه لا يزال حياً وانّ تاريخ
البشر سيكتمل فيه. هذا معنى قول الملائكة للرسل في رواية الصعود: "أيها
الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين تنظرون الى السماء؟ ان يسوع هذا، الذي
ارتفع عنكم الى السماء، سيأتي هكذا، كما عاينتموه منطلقاً الى السماء"
(أعمال 1: 11- 12). "ان يسوع هو هو أمس واليوم والى الدهور" (عب 13: لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Icon_cool

، ومجيئه الثاني يعني ان الله سيكمل فيه عمل الفداء والخلاص الذي بدأه فيه.

3- خلاصة
المجيء
الثاني هو العمل الأخير الذي سيقوم به الله خاتماً به سلسلة أعمال محبة
بدأت بخلق العالم وتتالت عبر التاريخ وبلغت ذروتها في حياة يسوع المسيح
وموته وقيامته. الله محبة، وقد ظهرت تلك المحبة في العالم والتاريخ،
وستظهر ظهوراً نهائياً في كمال العالم والتاريخ. إيمانا بالمجيء الثاني هو
يقيننا أنّ العالم لن يجد ملئه بقوّته الذاتية، والتاريخ لن يجد اكتماله
بتطوّر شرائعه ونواميسه. فالعالم والتاريخ بحاجة إلى قوّة تفوقها وتمنحها
الملء والكمال. انّ تلك القوّة قد دخلت العالم والتاريخ؛ انها ضمن العالم
والتاريخ، ولكنها تسمو العالم والتاريخ. الله ليس عنصراً من عناصر العالم،
انه خالق العالم. والله ليس شريعة من شرائع التاريخ، انه مستقبل التاريخ
وانفتاحه الى اللانهاية.
انّ لهذه العقيدة نتائج خطيرة بالنسبة الى
علاقات البشر بعضهم ببعض والى علاقاتهم بالعالم. والنتيجة الكبرى هي
اقتناعنا انّ خلاص العالم والبشرية لن يتحقّق بمجرّد اتّباع شرائع
التاريخ. فخلاص العالم لن يتحقق إلاّ اذا تجاوز العالم ذاته، وخلاص
البشرية لن يتحقق إلاّ اذا نسمت فيها روح الله.
لذلك بعد أن قام المسيح
وارتفع الى مجد الآب أرسل للعالم من عند الآب الروح القدس. وهذا الروح هو
الذي يستقرّ في داخل الانسان وفي داخل البشرية وفي داخل العالم ليبلغ بكل
تلك العناصر البشرية والدنيوية الى التألّه، الى حياة الله.
لقد جاء
المسيح ليبني لذاته جسداً، ويصل هذا الجسد الى ملئه وكماله. جسده هو جميع
الذين يؤمنون به؛ جسده هو العالم الجديد الممتلئ من الله، جسده هو
الكنيسة، شعب الله الجديد.
كيف يعمل الروح في العالم؟ وكيف تتكوّن الكنيسة، جسد المسيح وشعب الله؟ هذا ما سيكون موضوع مقالاتنا القادمة.

مــــ نـــــــــــ قــــــــ ـــــــو ــــــــل

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Bibleca5dy7

لاهوت مقارن - الرد على البدع والهرطقات - صفحة 3 Bibleca5dy7

ووووااااااااااااااااووووووووووووو
موضوع مميز واكثر من رائع
تسلم ايديك وتعيش يامعلم على الموضوع المميز
الرب يبارك خدمتك ويعوضك مقابل كل خدمة جميلة هيك بركة تفرح حياتك
صلي من اجلي

» لاهوت المسيح من خلال تصريحاته
» لاهوت المسيح عند آباء ما قبل نيقية
» النور المقدس والقبر الفارغ ..دليل دامغ على لاهوت المسيح
» هام جداً : الأنبا بيمن يصرح وفاء قسطنطين تصلح استاذة لاهوت ولغة قطع الأذن...
» واحد يكتب من قلب,,, وانواع التحطيم في الرد